Русское Информационное Агентство
 сегодня 25 мая 2019 г. на главную  контакты   
  главная новость

[25.05.19] Один это очень хуже... Это когда возвращаешься в дом А дома не вовсе нет – не ров и не лужа Что отсутствует, - дело не в том Не то чтобы нет никого А в доме ты никому не нужен И шел бы мимо И ты пролужишь сквозь родимый искательно Как будто-то бы нет его Как сквозь собственные ребра И вроде бы для кого-то старательно Изображаешь бодрость Оглядываешься: для кого бы? И - никого – Пробить бы себя хоть лбом бы И ощутить – вот я - был! Я был, я это знаю точно Похоже я состоялся заочно А вроде бы шел бычком Не то что никто обо мне не знает Но нет никого, кого я знал бы Во всем мире поразительно пусто Быть может я гусеница бабочки И никого не должно быть ведь так бывает Может я даже огород или сад ищу Прожую вот лист капустный И вспорхну к небу К другим небо жаждущим Но нет не жую и не вспархиваю А смотрю в зеркало настороженно смаргивая Хоть в зеркале есть я И мы пообщаемся и поговорим о важном Но этот в зеркале не разговаривает А смотрит пристально и страшно Вот вот он дуло к башке приставит - Дуплетом и размажет по стеклу кашу Бегу прочь от такого свидания Без него один опять несу наказание Но лучше одному чем так суицидально И вот чтобы не было туже И очень даже мизекордьяльно Осеняет идея Ведь теперь-то ясно что нужно Чем один очевидно очень хуже – Ну что же я господи балдею То есть математически идеально И прямо в эфире реет Молчу как плененный воин Таяся собственной доли – Если плохое удвоить Это естественно двое![ читать дальше ]


  анонсы

[25.05.19] Лучше других известен следственный отдел Новой Москвы во главе с его начальником и известным любителем мата; вот о них мы и поговорим. В российской судебной системе и практике уголовные дела затеваются не потому что нарушен закон и добросовестный свидетель написал заявление: в 99 из 100 случаев уголовное дело не будет возбуждено, - а совершенно по иным причинам и мотивам. Я уже шесть лет обличаю директора Росстандарта Г.И.Элькина и его подельников П.А.Карюхина, Е.Лозовую и известного зиц-председателя и налоговика Кузюру в том, что они незаконно умыкнули государственный и охраняемый лес не где-нибудь, а в столице нашей родины Москве, и все без толку, даже не допросили никого из них, - очень заняты; правда Элькина уволили из директоров и теперь он замдир в системе Ростеха, а Карюхина изгнали из-за служебной несостоятельности из Службы внешней разведки, Кузюру - из председателей СНТ Радость, и он наверное председательствует в другом СНТ Рога и Копыта, а Лозовая лишь строчит новые ложные показания; а писал я об этом всем ответственным и по нормальной логике заинтересованным лицам - Чайке, Путину, прокурору Москвы, множеству начальников полиции, прокурорам, судьям, - и все впустую, воз и ныне там, а рейдеры благополучно пользуются особо охраняемым природным объектом, огородили его забором и выгуливают боевых собак, чтобы случайным прохожим неповадно было соваться на частную территорию. Но все будет иначе, если репрессивные службы сами порешили такое уголовное дело завести, вот тут-то немедленно возникает так называемый свидетель, - Е.Лозовая, например, - в системе права он именуется ложный доноситель, а среди порядочных граждан - стукач, - и в течение трех-десяти дней будет оформлено дело, предъявлено обвинение и обвиняемый окажется в Сизо, куда его отправит самый справедливый суд в мире. Это происходит повсеместно, но мне лучше других известен следственный отдел Новой Москвы во главе с его начальником и известным любителем мата; вот о них мы и поговорим. [ читать дальше ]

[25.05.19] В российской судебной системе и практике уголовные дела затеваются не потому что нарушен закон и добросовестный свидетель написал заявление: в 99 из 100 случаев уголовное дело не будет возбуждено, - а совершенно по иным причинам и мотивам. Я уже шесть лет обличаю директора Росстандарта Г.И.Элькина и его подельников П.А.Карюхина, Е.Лозовую и известного зиц-председателя и налоговика Кузюру в том, что они незаконно умыкнули государственный и охраняемый лес не где-нибудь, а в столице нашей родины Москве, и все без толку, даже не допросили никого из них, - очень заняты; правда Элькина уволили из директоров и теперь он замдир в системе Ростеха, а Карюхина изгнали из-за служебной несостоятельности из Службы внешней разведки, Кузюру - из председателей СНТ Радость, и он наверное председательствует в другом СНТ Рога и Копыта, а Лозовая лишь строчит новые ложные показания; а писал я об этом всем ответственным и по нормальной логике заинтересованным лицам - Чайке, Путину, прокурору Москвы, множеству начальников полиции, прокурорам, судьям, - и все впустую, воз и ныне там, а рейдеры благополучно пользуются особо охраняемым природным объектом, огородили его забором и выгуливают боевых собак, чтобы случайным прохожим неповадно было соваться на частную территорию. Но все будет иначе, если репрессивные службы сами порешили такое уголовное дело завести, вот тут-то немедленно возникает так называемый свидетель, - Е.Лозовая, например, - в системе права он именуется ложный доноситель, а среди порядочных граждан - стукач, - и в течение трех-десяти дней будет оформлено дело, предъявлено обвинение и обвиняемый окажется в Сизо, куда его отправит самый справедливый суд в мире. Это происходит повсеместно, но мне лучше других известен следственный отдел Новой Москвы во главе с его начальником и известным любителем мата; вот о них мы и поговорим. [ читать дальше ]

[25.05.19] Любые попытки самостоятельного расследования уголовного дела, предпринимаемые со стороны адвокатов обвиняемых, свидетелей, подозреваемых или осужденных, рассматриваются в России как препятствие следствию, обвинение в этом сочиняется, точнее переписывается слово в слово с предыдущего случая самим следователем и никем более не контролируется кроме, конечно, начальника по вертикали, передается в суд, слово в слово еще раз копируется судом, который отправляет обвиненного в этом страшном преступлении в СИЗО на два месяца с правом продления, и суд не отказывает следователю ни в том, ни в другом; этот дамоклов меч совершенно запугал адвокатов, так что реальной их способности помочь жертве произвола просто не существует; и они сами прерасно отдают себе в этом отчет. Такая система настолько прижилась, что справиться с нею не может или не хочет даже Путин. Судьбы некоторых геройских или наивных адвокатов служат полезным примером и демонстрационным эффектом для всех иных причастных к теме. Путин предложил смягчить «предпринимательские» статьи в УК: мы вас посадим не за то, что взяли, а за то что назад не положили... Это как бы мягкий увод дел от следователей. Был бы козел, отпущение найдется. Вот и стоит в размышлизмах, например, Элькин: вернуть или хуже будет? Григорий Иосифович Элькин, скандальный владелец фирм по сточным водам и по совместительству замгендир в структуре Ростеха, всегда держит нос по ветру и чует, где что и как плохо лежит. В каком смысле и почему собрался Роскосмос на Луну? Роскосмос является рекордсменом по масштабам финансовых нарушений, в госкорпорации были выявлены различные нарушения дисциплины, в том числе нерациональные траты. А на Луну слетать, это же все спишется! Неправильно проводятся процедуры закупок, завышены цены, очень много омертвлено средств на недостроенные объекты или на объекты, которые просто простаивают, не использованы средства на счетах месяцами. Несколько миллиардов утрачено — то есть, по сути, своровано [ читать дальше ]


  актуальные темы, вопросы, события

[25.05.19]В суд приходит из прокуратуры заявление, что вот только вчера мы отменили отказ на жалобу на отказ на другую жалобу на отказе возбудить уголовное дело и направили на дополнительное расследование вопроса. Каково? Попробуйте удивить чем-либо российских радетелей закона, - не выйдет. Ничем и никого нельзя удивить во всей России, в том числе генпрокурора Чайку, любого прокурора сверху донизу, ни одного следователя во всей огромной России. В своем заявлении генпрокурору Ю.Чайке и низложенному прокурору Москвы Куденееву свиждетель сообщил: Г.И.Элькин, П.А.Карюхин и компания умыкнули государственный лес, - да не где-нибудь, а в самой Москве, - прибегли к обману госорганов и нанесли ущерб другим участникам рынка. Полиция отказалась возбудить дело. В ответ на жалобу прокуратура ответила, что только вчера во всем разобралась и отменила решение об отказе в возбуждении уголовного дела: так что жаловаться не на что, сами расследуем и решим - в этой связи в жалобе свидетелю отказать. Прошли месяцы - никакого движения. Добросовестный свидетель вновь спрашивает органы: почему не ведется расследование преступления; ему сообщают: оснований возбудить дело нет, а Элькин не допрошен, потому что очень занят; гражданин пишет жалобу, и, как велел Путин, полписывается под нею своим именем, через пару месяцев ему отвечают: отказ в возбуждении дела был неправильным, назначено дополнительное расследование. Он пишет новую жалобу; ему отвечают: извините, только вчера (буквально!) мы отменили прежнее решение об отказе в жалобе и направили на дополнительное расследование. Вновь проходят месяцы, и свидетель сам подает в суд. И что вы думаете? В суд приходит из прокуратуры заявление, что вот только вчера мы отменили отказ на жалобу на отказ на другую жалобу на отказе возбудить уголовное дело и направили на дополнительное расследование вопроса. Каково? Но удивительнее всего то, что этим фактом невозможно никого удивить, в том числе генпрокурора Чайку, любого прокурора сверху донизу, ни одного следователя во всей огромной России. [ читать дальше ]

[25.05.19]И даже не тешьте душу пустой надеждой, что вас освободят, как только разоблачат следователя, посадившего вас по заказу. Следователь ГСУ Сидоров, который состряпал уголовное дело против Королева Ю.Н. был взят с поличным и - не чета Белых: сразу брал полмиллиона, - был осужден, уволен генерал Морозов, шеф Сидорова, но сейчас, попрежнему нарушая все процедурные правила и законы РФ, бодренько продолжают преследование Королева умелец Голиков и его шеф-начальник ГСУ Москвы генерал Агафьева, а те, кто настрочил на Королева заведомо ложные доносы - друзья и сообщники Сидорова и Морозова - рейдеры Григорий Элькин, Павел Карюхин, Лозовая и другие, продолжают использовать в своих корыстных интересах и умыкнутый государственный лес и построенные за счет Королева коммуникации. Следователи ОВД Якиманка в 2010 году уже были героями различных передач и новостных лент, когда, насколько я помню пятеро следователей этого ОВД пустились в бега, будучи уличенными в фальсификации уголовных дел. И пришла новая плеяда таких умельцев, воз и ныне там, как говорится, а ведь это судьбы людей. Напротив, мы видим гуманизм, проявленный лишь к осужденным силовикам и экс-чиновникам. В основном под амнистию попали те, кто был осужден за заведомо ложный донос, лжесвидетельство, фальсификацию и вынесение неправосудных приговоров. Охотно помиловали также расхитителей бюджетных средств в крупных размерах. Сегодня амнистия затронула людей, которые участвовали в организации заказных уголовных дел и причастных к посадке невиновных, бизнес-омбудсмены наряду с правозащитниками уже готовят статистику амнистии: Это своего рода сводная таблица, где указывается, сколько было амнистировано обычных граждан, предпринимателей и сколько чиновников. Уже сегодня мы видим явный перекос в пользу последних. В конце лета правозащитники представят свою работу президенту Владимиру Путину. Мы попросим его устранить эту вопиющую несправедливость. И вновь поднимем вопрос о проведении экономической амнистии. [ читать дальше ]

[25.05.19] Дело возбудили, обвиняемого обвинили, объявили в розыск, в качестве меры пресечения присудили арест. Это, конечно, не столь эффектный в смысле одиозности случай, который приводит Путин, но совершенно равный ему по масштабам и беспределу нарушения прав, - таких случаев не сосчитать и они не вызывают никакого интереса у следователей и прокуроров всей России, включая генерального и его замов, - для них это рутина, это происходит ежедневно. В России нет действенного механизма защиты граждан, сообщивших о преступлении. Более того, зачастую они сами становятся теми, против кого начинается уголовное преследование. В одном из писем Путину объясняют, что по заказу замгендира Ростеха Григория Элькина и его рейдеркоманды - бывшего налоговика Романа Кузюры и уволенного агента СВР Павла Карюхина, по ложному доносу члена группы Е.Лозовой человека оболгали и возбудили уголовное дело на том основании, что будто бы у члена этой команды Е.Лозовой в 2006 году пропали из ячейки Газпромбанка деньги, заложенные в одном из отделений ГПБ. И хотя даже сама Лозовая не утверждала, что обвиняемый имел отношение к этому факту, следователь Мастеренко из Троицкого округа написала обвинительное постановление, хотя накануне сама признала обвиняемому в присутствии его адвоката, что не видит оснований в возбуждении дела, но этого от нее требует ее начальство. Дело тут же перебросили новому начальнику ГСУ Москвы генералу Агафьевой и она с помощью капитана Голикова быстро достряпала блюдо, несмотря на то, что из Газпромбанка пришло официальное письмо, что в 2006 году даже отделения банка, на которое ссылается в своем пасквильном заявлении Лозовая, не существовало, оно было открыто только в 2011. [ читать дальше ]


  За нами Москва!

[25.05.19] В России нет действенного механизма защиты граждан, сообщивших о преступлении. Более того, зачастую они сами становятся теми, против кого начинается уголовное преследование. В одном из писем Путину объясняют, что по заказу замгендира Ростеха Григория Элькина и его рейдеркоманды - бывшего налоговика Романа Кузюры и уволенного агента СВР Павла Карюхина, по ложному доносу члена группы Е.Лозовой человека оболгали и возбудили уголовное дело на том основании, что будто бы у члена этой команды Е.Лозовой в 2006 году пропали из ячейки Газпромбанка деньги, заложенные в одном из отделений ГПБ. И хотя даже сама Лозовая не утверждала, что обвиняемый имел отношение к этому факту, следователь Мастеренко из Троицкого округа написала обвинительное постановление, хотя накануне сама признала обвиняемому в присутствии его адвоката, что не видит оснований в возбуждении дела, но этого от нее требует ее начальство. Дело тут же перебросили новому начальнику ГСУ Москвы генералу Агафьевой и она с помощью капитана Голикова быстро достряпала блюдо, несмотря на то, что из Газпромбанка пришло официальное письмо, что в 2006 году даже отделения банка, на которое ссылается в своем пасквильном заявлении Лозовая, не существовало, оно было открыто только в 2011. Откровенно вымогались деньги. Дело возбудили, обвиняемого обвинили, объявили в розыск, в качестве меры пресечения присудили арест. Это, конечно, не столь эффектный в смысле одиозности случай, который приводит Путин, но совершенно равный ему по масштабам и беспределу нарушения прав, - таких случаев не сосчитать и они не вызывают никакого интереса у следователей и прокуроров всей России, включая генерального и его замов, - для них это рутина, это происходит ежедневно. [ читать дальше ]

[25.05.19] Притеснения, преследование и репрессии против предпринимателей, а в более широком плане - против среднего класса нанесли невосполнимый урон развитию страны, и речь идет не только о текущих событиях и явлениях, но и о среднесрочной и уже долгосрочной перспективе: последствия видны во всех без исключения отраслях и разделах экономики и общественной жизни. Вопрос посадки умных и талантливых людей, отягощенный бегством их из страны, уже продолжительное время прямо отражается на экономической состоятельности страны. Уже сейчас не существует отрасли в экономике, которая не сталкивалась бы с дефицитом предложения квалифицированного труда. Общеизвестный дефицит проектов для банковского кредитования, тормозящий кредитную экспансию, имеет в основании не столько низкую рентабельность проектов в РФ или высокую кредитную ставку, сколько недостаток специалистов, которые готовы были бы эти проекты не только осуществлять, но и предлагать. И как вы думаете, куда они подевались, если общеизвестно, что 800 тысяч таких спецов сидит по тюрьмам. То, что дальше будет хуже, всем более или менее понятно — новые группы инициативных предпринимателей и наемных работников, выходящие на рынок, будут сильно меньше присутствующих на нем сейчас. Генералы в тюрьме и в кресле начальника, Никандров и Агафьева, Бастрыкин и Морозов, Сугробов и Куденеев, Голиков и Элькин, Чайка и Карюхин отнять и разрушить могут, но сами-то ничего не создают и не умеют... [ читать дальше ]

[25.05.19] Все Чрезвычайные комиссии вроде нынешнего Следственого комитета закономерно заканчивались концом, что все равно печально, - при всем понимании неизбежности; но печальнее всего они заканчивались для руководителей - от Дзержинского до Берии, даже Сталин ничего с этим не мог поделать. Мы уже несколько лет предлагаем кандидатуру начальника СК на пост президента страны, что позволило бы избежать некоторых наиболее грустных событий, которые неизбежно сопровождают концы чрезвычаек; но высокая инстанционная общественность, от которой зависит решение, не прислушивается к нам. Процесс задержания, по словам Абызова, был корректным, уважительным и качественным. Очевидно, эта высокая оценка качества делалась Абызовым в расчете на будущие плодотворные переговоры. Одновременно премьер Медведев удалял Абызова из списка друзей в социальной сети Вконтакте. Энтузиазм, с которым силовики принялись охотиться на бывших участников команды единомышленников, не может оставлять равнодушными оставшихся членов команды. Вопрос теперь в том, какой ответ силовому уклону в политике будет найден и кто его инициирует. Если такого ответа не последует, всегда можно составить компанию Дворковичу в Сан-Марино. Конечно, к фигурантам меньшего ранга, вроде начальника ГСУ генерала Морозова, других генералов, губернаторов, министров, не говоря уже о следователях и шефах, например, Росстандарта, как Г.И.Элькин, проявляют куда меньше почтения; я уж даже не говорю о недосостоявшихся агентах Службы внешней разведки вроде Павла Карюхина... [ читать дальше ]


  Мы были правы - мы ошибались.

[25.05.19]Замечательные примеры судеб некоторых геройских или наивных адвокатов войдут в учебники истории, а ныне служат полезным примером и демонстрационным эффектом для всех иных причастных к теме. Путин предложил смягчить «предпринимательские» статьи в УК: мы вас посадим не за то, что взяли, а за то что назад не положили... Это как бы мягкий увод дел от следователей. Кудрин рассказал о миллиардном воровстве в Роскосмосе. Роскосмос входит в Ростех и при этом яростно соперничает с ним, а был бы козел, отпущение найдется. Компанию может возглавить, например, Элькин. Григорий Иосифович Элькин, скандальный владелец фирм по сточным водам и по совместительству замгендир в структуре Ростеха, всегда держит нос по ветру и чует, где что и как плохо лежит. Самостоятельные расследования уголовного дела, предпринимаемые со стороны адвокатов обвиняемых, свидетелей, подозреваемых или осужденных, рассматриваются в России как препятствие следствию, обвинение в этом сочиняется, точнее переписывается слово в слово с предыдущего случая самим следователем и никем более не контролируется кроме, конечно, начальника по вертикали, передается в суд, слово в слово еще раз копируется судом, который отправляет обвиненного в этом страшном преступлении в СИЗО на два месяца с правом продления, и суд не отказывает следователю ни в том, ни в другом; этот дамоклов меч совершенно запугал адвокатов, так что в реальной их способности помочь жертве произвола просто нет; и они сами прерасно отдают себе в этом отчем. Такая система настолько прижилась, что справиться не может или не хочет даже Путин [ читать дальше ]

[25.05.19]Смертники неясной цели, они олицетворяют собой фактическое признание власти собственной неспособности решать назревшие вопросы развития общества с помощью Закона. Чем больше разводится кругов вокруг личности Путина, тем больше впечатление, что он - лишь номинальный носитель скипетра, и ему реально принадлежит лишь эйфорийная буза вокруг снимаемых генералов и рукопожатных президентов и канцлеров, - таких же временщиков, как и он. Но слышали ли вы о вышедших на свободу ошельмованных людях? Их время придет, - когда уберут и уберут плохо карателей: это уже происходит - с Они торжествуют: элькины, карюхины... Притеснения, преследование и репрессии против предпринимателей, а в более широком плане - против среднего класса нанесли невосполнимый урон развитию страны, и речь идет не только о текущих событиях и явлениях, но и о среднесрочной и уже долгосрочной перспективе: последствия видны во всех без исключения отраслях и разделах экономики и общественной жизни. Вопрос посадки умных и талантливых людей, отягощенный бегством их из страны, уже продолжительное время прямо отражается на экономической состоятельности страны. Уже сейчас не существует отрасли в экономике, которая не сталкивалась бы с дефицитом предложения квалифицированного труда. Общеизвестный дефицит проектов для банковского кредитования, тормозящий кредитную экспансию, имеет в основании не столько низкую рентабельность проектов в РФ или высокую кредитную ставку, сколько недостаток специалистов, которые готовы были бы эти проекты не только осуществлять, но и предлагать. И как вы думаете, куда они подевались, если общеизвестно, что 800 тысяч таких спецов сидит по тюрьмам. То, что дальше будет хуже, всем более или менее понятно — новые группы инициативных предпринимателей и наемных работников, выходящие на рынок, будут сильно меньше присутствующих на нем сейчас. Генералы в тюрьме и в кресле начальника, Никандров и Агафьева, Бастрыкин и Морозов, Сугробов и Куденеев, Голиков и Элькин, Чайка и Карюхин отнять и разрушить могут, но сами-то ничего не создают и не умеют... Морозовым, Сугробовым, Сидоровым, Элькиным, Лозовой, Карюхиным, с каждым кругом - первым, вторым и так далее - получается все хуже. И нет ни малейшего желания позлорадствовать или посмеяться над судьбами молодых генералов вроде Колесникова, Дениса Никандрова и других, причем не зависимо от их личных качеств. Это объективная данность - появление на острие копья популизма добровольцев-опричников, которые в интересах, ими воспринимаемых как интересы страны, готовы действовать не по закону, а по необходимости, и довольно быстро их дела превращаются в действия по понятиям, сближающим их с профессиональными уголовниками. [ читать дальше ]

[25.05.19]Интенсивно идет слияние чиновничьих горизонтальных групп с наиболее продвинутыми группами криминала. Каратели выпускают своих - таких же карателей, но попавшихся или нарушивших законы круговой поруки, их отодрали розгами, - а лакеи от порки становятся только послушнее, - и отпустили. А оболганный и замордованный гражданин не только сидит, куда его определил очередной Сидоров или Никандров, но и является объектом пристального внимания Голикова или Агафьевой, потому что они уже нашкодили, и если людей, посаженных с их доноса или в результате их рейдерских действий, выпустят, что с ними будет? Не надеясь на закон, люди практикуют самосуд, отсюда бунты в тюрьмах, Сизо и колониях, нападения на полицейских, несовершеннолетние террористы, вандализм. Не верь, не бойся, не проси и не надейся: коли случится, что вашего следователя-палача разоблачат и осудят, как Сидорова и Морозова из ГСУ Москвы, - это не дает никакого шанса на то, что вас оправдают и выпустят на свободу. Каратели прикрываются решениями послушных судей, и вам придется обращаться в тот же суд В ситуации, когда полицейская провокация и cтукачество культивируются режимом, совершенно справедливо, законно и необходимо показывать, что большинство заказных уголовных дел в России - это преследование по политическим мотивам, а так называемые свидетели, подозреваемые, обвиняемые, арестованные и осужденные - это по большей части жертвы политического террора: не следует по-страусинному совать голову в песок - уголовное преследование - это политический террор, призванный запугать и дезориентировать население, воспрепятствовать укреплению и организации гражданского обшества. Интенсивно идет слияние чиновничьих горизонтальных групп с наиболее продвинутыми группами криминала. Стукачество культивируется режимом. Большинство заказных уголовных дел в России - это преследование по политическим мотивам, а так называемые свидетели, подозреваемые, обвиняемые, арестованные и осужденные - это по большей части жертвы политического террора: не следует по-страусинному совать голову в песок - уголовное преследование - это политический террор, призванный запугать и дезориентировать население, воспрепятствовать укреплению и организации гражданского обшества. [ читать дальше ]


  курс валют (ЦБ РФ)
USD 64.49 (+0.08)
EUR 71.84 (-0.01)

  11.03.19 :: новости
«Греческий историк Геродот, непосредственно общавшийся со скифами, в V в. до н. э. пишет, что вместе с царем «…погребают одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника…» (Геродот, IV — 71) Возможно, этот ритуал бытовал у центрально-азиатских кочевников задолго до времени Геродота? Историк отмечает, что сопровождали царя в могилу не рабы, а свободные скифы. Здесь, в могилах (Аржана-2) под кромлехом, похоронены люди с оружием, золотыми украшениями — соплеменники не самого низкого ранга. У единственной молодой женщины, погребенной в этой части кургана, головной убор украшала золотая бляха в виде барана, не уступающая декору царских одежд! На плитах перекрытия парной мужской могилы лежали бронзовые удила – может быть здесь похоронены конюхи? В другом погребении прекрасно сохранился деревянный ковш — не являлся ли человек, похороненный здесь, царским виночерпием? Мужское захоронение имело ярко выраженный воинский набор сопроводительного инвентаря. За спиной погребенного был положен пояс, украшенный бронзовыми обоймами в виде все тех же кошачьих хищников. На нем было закреплено оружие – горит с луком и стрелами и чекан. Здесь же найдены остатки деревянного ковша с великолепной рукоятью в виде лошадиной ноги, вырезанной из рога. Вероятно, этот предмет также был подвешен к поясу за отверстие в рукояти. Еще одно соответствие рассказу Геродота – «…скифы носили чаши на поясе…» (Геродот, IV — 10). …Что означали захоронения коней в царских курганах? Зачем роскошная сбруя была положена между плит? Несомненно, этот обряд отражает особое отношение к этому животному в мировоззрении древних кочевников. Отметим лишь некоторые моменты. Обычаи, связанные с жертвоприношениями лошадей, фиксируются в скифское время практически во всей степной Евразии. Конь был не только верным спутником кочевника при жизни, но должен был сопровождать и служить ему в загробном мире. Из древних текстов известно, что лучшие кони посвящались солнцу (Геродот, II — 216)»

Расшифровка «звериного шествия» золотой гривны из кургана Аржан-2 через ДНК-генеологии скифских племен
Главное, Сакральная географияTwitterFacebook
19 ОКТЯБРЯ 2014 0 КОММЕНТАРИЕВ2 ЛАЙКИ A-AA+


Untitled-1

Предлагаемая в данной статье концепция позволит обосновать новый подход в расшифровке звериного стиля золотых предметов из скифского наследия и назвать этнос, который является автором части Коло топонимики России и названия Кола-созвездия.

Рис.1. Аржан-2, могила 5 (основное погребение). Золотая гривна: 1а — вид сверху, 1б — вид спереди лицевого щитка, 1в — знак на внутренней поверхности лицевого щитка [35].

Публикация описания золотой гривны, найденной в 2001 году российско-немецкой группой археологов в кургане Аржан-2 в Туве, позволила впервые расшифровать «звериный стиль» скифов исходя из их самоназвания «сколоты» (греч. Σκώλοτοι или Skōloti) и обосновать гипотезу о верховенстве тотема кабана у «царских» скифов. Эндоним сколоты, записанный Геродотом в V в. до н.э., может быть переведен без лингвистических реконструкций через санскрит как sa— «это»/«вместе с» и kolata «кабаны», kola «кабан».

«Шествие зверей» на гривне и оружии документирует могущество скифского вождя, сообщая окружающим о количестве подчиненных ему боевых и обозных племенных «единиц», а также древность царской родословной. Звери, изображенные стоящими, являются тотемами «царских» племен и кланов, а также символизируют клан, из которого происходит действующий «царь». Перевернутые на гривне «на спину» фигурки зверей (с поджатыми ногами) — это обезглавленные племена и кланы, у которых линия потомственных вождей прервана. Фигурки зверей на оружии, в виде бляшек на одежде, рисунки зверей на камнях, изображающие лежащих зверей с поджатыми ногами — это символы тех же обезглавленных племен и кланов, поджатые ноги которых могут также символизировать порабощение или союзно-подчиненный характер взаимоотношений «лежачих» с «царскими» племенами и кланами. Сцены терзания и борьбы животных на предметах прикладного искусства отражают историю завоеваний и вхождения отдельных племен и кланов в состав скифского этноса.

Результатом данной работы является подтверждение факта о неправомерности использования историками лингвистических реконструкций из древних языков без их проверки инструментами из других областей знаний. В отношении скифов мир науки погрузился в эпос, сходный по форме с российско-советским «гребцы-Ruotsi-русы-Русь» [10]. Лингвисты приписали скифам самоназвание «лучники». Историческая наука также некритично отнеслась к подходу другого лингвиста Ж. Демюзиля, проигнорировавшего часть сведений от Геродота, что позволило свести трех царей и племена сколотов-скифов к его упрощенной теории о социальной структуре [14]. Три социальные функции: культовая, военная и хозяйственная, которые воплощали жрецы, военные вожди, земледельцы и ремесленники соответственно, не могут быть слепо перенесены на многоплеменной кочевой этнос «на марше».

На территориях от Балтийского Поморья через Урал вплоть до Алтая автохтонным населением в течение 2300-1850 лет (отсчет ведется от периода 4900 и 4450 лет назад) был Коло-этнос. Его исторический этноним, записанный Геродотом в V веке до н.э., это сколоты-скифы (Σκώλοτοι или Skōloti). В русских летописях упоминания о нем отсутствуют, т.к. его элита ушла с этих территорий более 2600 лет назад, задолго до русских летописных свидетельств. Коло-этнос России и его две ветви – это старшие «сыновья» отца-носителя гаплогруппы R1а, которую в качестве доминантной имеют славяне, «русь», арии в Индии и Иране, скифы Причерноморья и Южного Урала, шотландцы из правящих родов, которых относят к Highland Scot [47]. Возможно, что часть этого этноса перекочевала в Индию, при этом необязательно она сформировала касту брахманов, о чем рассказывают интерпретаторы индийских вед из разных областей гуманитарного знания. Сколоты Геродота являются более уместным термином для общего названия гаплогруппы R1a, который древнее понятия «арийский» [47].

Сколоты (далее Коло-этнос, чтобы различать сколотов и скифов, созданных лингвистами и историками) оставили в наследство русскому языку топонимику, многочисленные лексемы, имена трех царей и названия царских племен, которые читаются через санскрит с минимальными расхождениями. Их санскритскую топонимику переняли другие народы севера России и Сибири с предковыми гаплогруппами N1c, I1, I1, J2. Эти народы продолжили совместное проживание с осевшей частью населения Коло-этноса, являясь авторами звериного стиля «лось-медведь-водоплавающие-птицы» и наскальных изображений созвездий Большой и Малой Медведиц в образе медведя.

Этноним сколотов прослеживается у этнической группы саамов, проживающей в настоящее время в Лапландии, на севере и западе Кольского полуострова Мурманской области. Саамы сохранили их самоназвания «ко́лтты, ко́лтта, ко́лтта-саа́мы» (фин. koltta, kolttasaamelaiset) или «ско́лты, саа́мы-ско́льты, саа́мы-ско́лты, ско́льты, ско́льто-саа́мы» (норв. skoltesamer, skolter) [21]. Мы также располагаем тремя другими вариантами звучания этого этнонима: позднелатинский Scoti (шотландцы и ирландцы из IV-V вв. н.э.), Golthescytha (гольтескифы Иордана из IV в.), колы (восточного Причерноморья Гекатея Милетского из VI в. до н.э.) и колы из непризнанной академической наукой древнебулгарской летописи 1229-1246 гг. «Гази-Барадж тарихы». Древнерусские кълбягъ (колобяги), этническая принадлежность и область расселения которых точно наукой не установлены, могли бы подтвердить существование еще одного производного от сколотов племени.



Сколоты и Кола — утерянное достояние истории и лингвистики

Кола-/кол как основа топонимов в Восточной Европе и Сибири имеет широкое распространение: многочисленные топонимы Кольского полуострова: река Кола, Кольский залив, острова Колгуев, Кольские горы как древнее название Кавказа, летописная Колопермь и р. Колва, Колыванский камень как название Урала, Колывани в Западной Сибири и на Алтае, озеро Колывань и Колыванский хребет; Колывань (в настоящем Таллинн) и Колобжег на Балтийском Поморье, город Коло в Кольском повяте Великопольскоого воеводства [9]. В статьях Грот также упоминаются русские и европейские антропонимы: богатыри Колыван сын Иванов, Иван Колыванович, Самсон Колыванович из древнерусских песен, рязанский воевода и богатырь Евпатий Коловрат из народного сказания XIII в., чешский дворянский род Коловраты и имя Коломан из рода венгерских государей.

А.Н. Афанасьев приводит свидетельство, что «Северную Полярную Звезду казаки называют: Прикол-звезда; в Томской губ. она известна под именем: Кол-звезда…» [6]. В.В. Иванов и В.Н. Топоров сообщают, что созвездие Большой Медведицы (БМ) в Древней Руси называлось Кола [16]. ЭСБЕ приводит название Коланец для Арктура — самой яркой звезды в созвездии Волопаса (у Даля: коланец, коланчик, черепок, иверень, осколок, отбитый кусок) [1].

В 2012 году читателям интернет ресурса pereformat.ru была предложена концепция культа женского солнечного божества по имени Кола, который якобы существовал у насельников доисторической Древней Руси [9]. Научный конструкт богини Кола родился из названия созвездия БМ и богатой на коло составляющую топонимики севера Восточной Европы и Сибири. На тысячекилометровых просторах Евразии российским историком Л.П. Грот декларируется возможность существования реликтового солнечного культа и теонима «Кола», именем которой и названы великие горы, реки, территории и поселения. Автор новых «древних» богов проигнорировала «постулат Страбона-Птолемея», сформулированный археологом И.Н. Хлопиным: «когда совпадают топоним, гидроним и этноним, это может означать только исконное проживание упомянутого в них народа в данном месте» [31].

В русском языке существуют две «ветви» слов, имеющих созвучный корень «кол», но разную этимологию. Древнерусское слово ко́ло «круг, колесо» при склонении имело суффикс -ес-, который позже закрепился в именительном падеже единственного числа слова «колесо». Слово колесница оказывается еще более поздним образованием. От коло образованы колея, кольцо, калач (прежде звучало кoлач «круглый хлеб»). М.Р. Фасмер предлагает варианты родственных слов из других языков: 1) греч. πολέω «двигаюсь вокруг», лат. colō «возделываю, населяю» и 2) др.-инд. cárati «блуждает, двигается», cakrás, cakrám «колесо» [30]. Словарь, изданный в 1914 году, приводит еще одно латинское слово colus «прялка» [27].

Другие слова русского языка с корнем —кол-, например, кол ( «короткий шест, заостренный с одного конца» у Даля) и колос зерновой (суф. —s-, ср. волос) происходят от *kolti «колоть». Из *kolsъ в результате развития полногласия и утраты слабого редуцированного ъ на конце слова появился колос, который означает «колющий, острый». Существование созвучных слов в одном языке и имеющих почти одинаковый корень предполагает разные источники происхождения и наличие заимствования. На севере России мы находим пример еще одного, третьего по счету «кола».

В настоящее время на Кольском полуострове и в Лапландии проживают колтты или саамы-сколты [21]. Созвучные этноним и этнос мы находим у Геродота в одном из сказаний о скифах, самоназвание которых «сколоти»:

«Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колаксаис (Κολάξαιν). В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.

Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнёс золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.

Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов (Auchatai, Katiaroi, Traspies, Paralatai). Все племена вместе называются сколотами (Σκώλοτοι или Skōloti), то есть царскими. Эллины же зовут их скифами. Так рассказывают скифы о происхождении своего народа…» [7]

Названия этих четырех племен не встречаются далее ни у Геродота, ни в текстах других непоэтических авторов, которые не ссылались бы на самого Геродота. Скифы как Scythians лишь однажды упоминаются в Библии в послании колоссянам (Colossians) в ряду сразу после язычников [38; 49]. Предположительно, это придает скифам образ отъявленных язычников. Созвучие сколотов и жителей города Colossae (лат.), также известного как Chonae или Kona, в научных кругах не комментируется, т.к. считалось бы случайным. Хотя удивительно, что именно им апостол Павел приводит скифов в качестве плохого примера.

Формирование общепризнанной наукой скифской культуры археологи относят к VII веку до н.э., которая выделилась из среды преемников срубной культуры [44]. Археологические раскопки в поисках скифских племен проводятся на территориях от низовий Дуная до Тувы. Исследования географической изменчивости отдельных краниометрических признаков, проведенные антропологом В.П. Алексеевым в 1989 году, позволили выделить в составе скифо-сакского населения пять локальных комплексов: причерноморский, амударьинский, памирский, казахстано-алтайский и енисейский [15].

Рис.2. Евразийские степи в скифо-сарматский период [44].

Untitled-2

А.Б. Рыбаков предполагал, что «городища паралатов расположены как бы тремя гнездами: северное — близ Киева, среднее — между Днепром и Росью, а южное — на Тясмине» [28].

Тот же Геродот предполагает, что скифы к VII веку до н.э. обитали на территории Северного Причерноморья как минимум несколько веков. В недалеком прошлом согласно Геродоту Massagetae – возможно, еще одно молодое племя скифов — силой вытеснили паралатов с их территорий, заставив их переместиться в западном направлении. Деление на четыре племени и скифское Παραλάται, разъясняемое с помощью другого термина ΣκύÞαι βασιλητοι «скифские базилики», позволило многочисленным лингвистам и историкам заняться мифологизацией имен скифских царей и этнонимов. Но еще больше ученых разных времен увлекла идея приписать этим племенам деление на сословия, в чем также частично повинен Геродот из-за его стилистики размещения дополнительных комментариев.

О. Szemerényi на основе персидского названия Согдианы — еще одной провинции Древней Персии скифского происхождения наряду с Сакастаном — воссоздал эндоним скифы, т.е. имя, которым скифы якобы называли себя сами. Несмотря на свидетельство Геродота о другом эндониме «сколоты», научное сообщество приняло в разработку следующую изощренную цепочку: Skuda («лучник»)> *Sukuda (через anaptyxis) > *Sukuδa > *Sukδa (синкопа) > *Suγδa (ассимиляция) [50]. Другие лингвисты, К.Т. Витчак и С.В. Кулланда, напрямую связывают «сколоты» с опять же воссозданной формой иран. *skuda-ta— «лучники», где —ta— является показателем собирательности. Их цепочка имеет следующий вид Σκόλοτοι < *skula-ta < *skuδa-ta < *skuda-ta. Общепринятой оказалась сугубо лингвистическая версия, что скиф мог гордиться тем, что он из рода «Великих Лучников». Другими словами, обыденное для воина-скифа умение возводится лингвистами-историками в царское достоинство. [49].

В отношении скифов мир науки погрузился в эпос, сходный по форме с российско-советским «гребцы-Ruotsi-русы-Русь», но с более масштабной интернациональной составляющей, приписавшей скифам эндоним «лучники». Историческая наука также некритично отнеслась к подходу лингвиста Ж. Демюзиля, проигнорировавшего часть сведений от Геродота, что позволило свести трех царей и племена скифов к его упрощенной теории о социальной структуре [14]. Три социальные функции: культовая, военная и хозяйственная, которые воплощали жрецы, военные вожди, земледельцы и ремесленники соответственно, не могут быть слепо перенесены на многоплеменной кочевой этнос «на марше». Золотые подарки свалились с неба еще в те времена, когда сколоты не знали плуга и ярма, они кочевали.

Паралатам также быстро нашли объяснение из реконструированного иранского слова *paradāta — «поставленный во главе, по закону назначенный», авест. paraδāta- (почётный титул владыки, букв. «поставленный впереди, во главе» [49]. Нам не предлагают других объяснений, кроме как из языкознания: переход древнеиранского /*d/ в скифское /l/.

Не будучи лингвистом, выскажу предположение, что значение этнонима паралаты надо искать не столько в сословном делении общества от Демюзиля, т.к. царскими («сколотскими») у Геродота названы все четыре племени от Таргитая. Приблизительно о том же говорит Б.А. Рыбаков, т.к. идея о распределении предметов среди братьев противоречит прямому смыслу текста Геродота, согласно которому все предметы достались одному младшему сыну.

Информант Геродота закладывал в этнонимы принципы разделения сколотов исходя из 1) их функций при перемещении (кочевании) многоплеменного этноса на большие расстояния на враждебных территориях, и, 2) что проявилось гораздо позже, последующего развития племенных различий до деления на касты в Индии. Каждое из племен несло ответственность за безопасность своей части «каравана». Геродот далее по тексту дает лишь уточняющие пояснения, где по отношению друг к другу разместились во времена Геродота скифы-кочевники, скифы-земледельцы, каллипиды или эллино-скифы, алазоны и скифы-пахари, которые отличаются от других скифов-земледельцев выращиванием хлеба на продажу.

Лингвисты, а вслед за ними и историки отняли у «обычных» скифов-непаралатов умение быстро собирать боеспособные части и неустрашимость в бою. Сложно представить в геродотовские и более древние времена скифское и любое другое племя, которое не имело представления, как воевать или быстро сниматься с места!

Другое мое предположение основано на этнониме племени Massagetae, которое согласно Геродоту занимало степи восточнее Каспийского моря за рекой «Araxes», впадающей в это море. Таким образом, королевские скифы (из Понта) могли бы называться парагатами, но на их диалекте вместо /g/ звучало все то же /l/, услышанное Геродотом. Санскр. paragata — это те, кто «в целости и сохранности достигли противоположного берега» [36]. Значение авестийского paraδāta, таким образом, может иметь корни в понятии «авангарда», т.е. это благородный предводитель из племени, которое всегда первым во главе войска осуществляет безопасную переправу или вступает в сражение.

3



Мы подошли к одному из основных положений, которое позволит связать сколотов Геродота с Коло-этносом России.

Если считать население коло-территорий индоевропейцами по языку и потомками предка арийской гаплогруппы R1a, то и третье значение слова кола надо бы поискать в санскрите. И оно там есть «буква в букву»! Например, оскфордский словарь 1893 года дает значение kola как «кабан, свинья» [36]. Kola, возможно, является пришельцем по отношению к varaha-вепрю, если последний все же был божественным воплощением и именем собственным из времен цивилизации Инда 2500-1900 лет до н.э. Кола-кабан происходит из европейских веток санскрита, т.к. литовский язык дает похожее звучание kiaulė «свинья», а этимология латинского colō «возделываю, населяю», польского kolacja «предрождественский ужин», праздника Коляда и мясного изделия «колбаса» получают новое объяснение.


4

Смотрим в тот же словарь: kola-ta «кабаны». Sa-kola-ta – «это кабаны» или «вместе с кабанами». Кабан является тотемом царского рода и племени-прародителя. Если Кола – это кабан, то антропонимы с Кол- и Кола- говорят о неустрашимом характере их носителей и, возможно, о плодовитости. В.И. Абаев при расшифровке имени царя Колаксай из осетинского *Hvar-xšaya как «владыка солнца» не принял всерьез факт наличия «кабаньего» слова в тех же Петербуржских словарях санскрита, т.к. не смог найти для него этнографической подложки [28]. Скифский Колаксай для мифологизированной науки был бы Покровителем или Правителем Кабанов (вепрей): Kshai — давать убежище, кров или Kshaya — править. Но лингвисты испугались собственного непонимания.

Untitled-3



Абаев расшифровал имя Арпоксай (от корня ārp-) через осетинское ārf «глубокий» как «Глубь-Царь» или «Река-Царь». Э.А. Грантовский дополнил картину Абаева еще одним «топонимом», найденным им у Липоксая: «Гора-Царь» происходит от *ripa («гора») и сопоставляется с названием Рипейских гор [8]. Лингвистика подмяла под себя здравый смысл. На фамильных гербах благородных родов скифов красовались бы реки, горы и солнце, как на гербах республик СССР.

Однако предлагаем менее глобальные выводы. Личное имя в идеале несет в себе черты характера, которые родители хотели бы видеть в ребенке. Новые имена вождям часто давались им уже после совершения какого-либо поступка или в соответствии с их умениями и качествами, приобретенными в течение жизни. Уже потом их имена переходили к потомкам в качестве прозвища всего рода, но изначально эти имена характеризовали конкретного человека. Напомню, что сколоты успешно преодолевали большие расстояния.

5

Караван шел под руководством [36]:

Колаксай получил имя от kola «Воплощающий кабана» или «Владеющий качествами кабана».

Арпоксай — arp-ana от «Владеющий доставкой грузов и товаров».

Липоксай — от lipi «Владеющий буквой или письмом», что не исключает наличия грамотных людей в племенах других братьев.

Э.А. Грантовский отнес племя авхатов Липоксая к сословию жрецов, Демюзиль — воинов. Археолог и историк М.И. Артамонов считал, что авхаты — это самоназвание скифов-пахарей [3]. Абаев предложил для авхатов (Αυχαται) этимологию vahu-ta «хорошие, благие», и, как часто поступают все лингвисты, молча не заметил приставку а-. Нам следует поискать в словарях другие значения, которые описывают выполняемую племенем функцию на марше. Первичный поиск выявил –avaha «подносящие», «выполняющие», что сходно со значением имени Арпоксая [36].

Untitled-5

В этнонимах сколотов имеются лишь признаки будущих четырех каст или «варн» (санскр. «цвет») Индии: брахманов (священнослужителей), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев, скотоводов и земледельцев) и шудр (слуг и разнорабочих). Поэтому, если слепо следовать лингвистам, то Липоксай также «одарил» бы своим именем касту шудр: от rip «обман, мошенник, бродяга» и rip-ra «грязь, загрязнение, нечистоты», rip-vaha «убирать или выносить нечистоты». Другими словами, мы бы балансировали на тонком льду замены начального /l/ звуком /r/ и легко получили бы переход «из князи в грязи».

Важным промежуточным выводом данной статьи является факт прямого перевода названий племен и имен сколотов через санскрит. Лингвистические реконструкции из древнеиранского или санскрита не нужны. Сколоты и древние скифы Геродота говорили на языке, который идентичен санскриту.

Добавлю свои аргументы в спор ученых об «ираноязычии» ранних аваров и их этнонима. Японский исследователь Kazuo Enoki сообщал о наличии у них родственной связи с «белогуннскими» (White Huns, Aryan Huns) племенами Афганистана и прилегающих к нему областей: эфталитами, хионитами, кидаритами [41]. В «Атласе Китая» А. Херманна восточные территории Хорасана, Тохаристана и других прилегающих к ним земель указаны в качестве вотчины народа афу/хуа/авар/эфталит [49]. Санскрит предлагает avara «охрана, защита», что также отражает функцию отдельного племени в сложном организме этноса на марше [36].

Возражения против кола-кабана и скифов-кабанов сосредоточены в разных плоскостях.

Коло — это в первую очередь «колесо», которое надевается на «кол»-ось, из чего получается колесница. Здесь кабан никак не вписывается.
«Серьезным» аргументом против приравнивания царских скифов-«воинов» к приверженцам кабаньих качеств является их статус кочевников, для которых охота на кабанов или разведение свиней на временно заселенной ими территории не могут стать основным занятием.
Захоронений скифов севернее Южного Урала не обнаружено, летописи также молчат. Предположения о том, что другое сколотское (скифское) племя оказалось на севере России и Урала и привило уважение к забытому наукой и неоязычниками Хорсу бурятам-хоринцам и якутским хоролорам, беспочвенны.
Об исключительном или преобладающем скоплении золотых кабанов хотя бы в одном из скифских захоронений не сообщается, письменные источники и археологи молчат. Есть противоположный пример: на лицевом щитке гривны из Аржана-2 напаяны 6 рядов по 22-23 фигурки исключительно кошачьих хищников.


Сколоты и кабаны в субкладах ДНК-генеалогий



Гипотезы и утверждения, сформулированные в данной статье, потребуют дополнительных свидетельств от археологов и доказательств, которые уже доступны из исследований ДНК-генеалогий. А.А. Клесов в статье «Мифическая Гиперборея и реальный Русский Север» пишет:

«По имеющимся в нашем распоряжении данным, как археологии, так и ДНК-генеалогии, арии продвигались в III тыс. до н.э. с Днестро-Донского региона на восток, в сторону Средней Азии (откуда перешли на Иранское плато) и Южного Урала (откуда перешли в Индостан) по южной лесостепной полосе, а не с севера. По-видимому, важную роль в их продвижении на восток играли колесницы, а с Кольского полуострова на юг на колесницах по лесам им вряд ли было бы сподручно передвигаться. Или это была другая ветвь ариев (выделено К.Ш.). Можно условно сформулировать, что на колесницах – это были степные арии в их классическом понимании в современной истории и археологии, а без колесниц – лесные арии, или русы. Но это определение надо согласовывать с историками» [19].

Так ли уж молчат письменные источники о «северных» скифах на Руси? Интерпретаторы летописей безапелляционно заявляют, что греческое наименование «скифы» перестало носить этнический характер и применялось без разбора к различным народам Северного Причерноморья, включая средневековую Русь. Непризнанная наукой легенда XVII века «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» включает в племенной состав Великой Скифи тех же чудь, кривичей, северян.

«Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь» [49].

«Лесенка» ДНК-генеалогии общего предка скифов, руси и славян позволяет найти кабанов у других этносов, причисляющих своих предков к скифам. Диаграмма-лесенка (рис.3) создана Клесовым в иллюстративных целях, т.к. подробные результаты исследований этого ученого в соавторстве с И.Л. Рожанским, выполненные в соответствии с академическими канонами, опубликованы в «Advances in Anthropology» за 2012 год [47]. Отнесение племени авхатов к определенной «ступени» предлагается мной по косвенным признакам развития письменности по пути их следования в Иран и Индию, но также в иллюстративных целях.

Рис. 3. Евразийские ветви гаплогруппы R1a.

6

По сведениям Клесова современная британская аристократия зачастую имеет гаплогруппу R1a. Из их числа выделяются потомки шотландского короля Сомерледа и других благородных родов шотландцев. Во 2-м параграфе Декларации Независимости (Declaration of Arbroath) 1320 года элита Шотландии объявляет, что Скифия является бывшей родиной скотов (Scots). Согласно книгам VII и XI веков н.э., ирландскому фольклору, ирландцы (Gaels) являются потомками скифского принца по имениFénius Farsaid, который создал алфавит Ogham и был одним из создателей языка ирландцев и скотов — Gaelic [49].

7Множество шотландских и несколько британских родов имеют на гербах кабанов [37]. В Шотландии голова кабана украшает «гребень» над гербовым щитом кланов Campbell (рис.4) и Chisholm (плюс на самом щите). Сразу три головы кабана размещаются на щитах кланов: Swinton, Gordon, Nesbitt, Urquhart. У клана Keating кабан изображен пробивающимся через святые кусты, символизируя решимость и отвагу. Три кабана также изображены у нешотландских кланов: Lockhart, Grimsby и у James Edward Oglethorpe. Один-два кабана есть на гербах у Sullivan-Mor, Sullivan-Ber, O’Deorain, Rogan. При этом не упоминаются такие занятия как экспорт свинины в Европу, как это, возможно, несправедливо приписано историками в отношении сербов и их герба Трибалије времен войн за независимость в 1804–1813 годах. Основываясь на упоминаниях о скифских предках некоторых германских и кельтских племен, Sharon Turner в книге «History of the Anglo-Saxons» сделал скифов родоначальниками все англосаксов [49].

Сам этноним Scoti созвучен скифскому Skoloti. Scoti или Scotti были обобщенным именем, которым римляне называли ирландские банды, грабившие в IV-V веках н.э. римские земли в Британии. Ни одна из версий этимологии позднелатинского Scoti не принята за основную и удовлетворяющую критериям объективности. В XIX веке A. MacCoinnich предложил извлечь Scoti из Sgaothaich в значении «толпа». Charles Oman предпочел Scuit или непереводимое на русский man cut-off в значении «отрезанный человек», подразумевая в этом названии отъявленных разбойников [48]. Два упоминания Scoti (греч. Σκόττοι), датируемые 370-ми годами, были найдены в текстах греческого епископа Epiphanius [46]. Ни ирландцы, ни «горцы»-шотландцы этот этноним в качестве самоназвания не использовали. И этому находится свое объяснение в ДНК-генеалогии Коло-этноса России, сколотов и шотландцев.

Клесов считает, что «скифы – это в основном потомки ариев, носителей гаплогруппы R1a, которые не ушли на юг, через Кавказ в Месопотамию и на Ближний Восток, и не ушли на юго-восток, в Иран и Индию, примерно 4000-3500 л.н. Это те, которые остались в северном Причерноморье и рассеялись по Великой степи от низовьев Дуная через прикаспийские территории, Среднюю Азию, Южный Урал и до Алтая, и далее, до Китая и Монголии … Среди славян определенно много потомков скифов и сармат — и русских, и украинцев, и белорусов, и поляков» [18].

Здесь уместно выразить наше глубокое уважение Геродоту, который скрупулезно записывал слова скифа-информанта, не предпринимая попыток приукрасить или удревнить его рассказ. Согласно Геродоту скифы — самый молодой народ, и, следовательно, информант принадлежал к одному из перечисленных молодых племен, осевших в Причерноморье. Часть повествования Геродота о скифских племенах кочевников, земледельцев, пахарях не связана с первичным древнейшим делением на четыре царских племени. Поэтому если упоминание о племени Massagetae, оттеснившем скифов на запад, описывает перемещения именно молодых причерноморских сколотов, то возможно, что свидетельства о 4-х легендарных племенах следует искать в Европе более 5000 лет назад (л.н.).

Если Коло-этнос признается в качестве сколотов (необязательно Колаксая), то их общий с Причерноморкими скифами предок жил более 5700 (л.н.) и принадлежал субкладу Z645 (Таргитай?). Коло-этнос – это Z283, Z280 или Z92 на территории России, северо-евразийская (СЕА) ветвь с предком, жившим 4450 ± 450 л.н. Их потомки россияне составляют субклады L365, L366, L1280 с предком, жившим не ранее 2600 л.н., что указывает на время ухода (точнее, уже 100% отсутствия) «элиты» Коло-этноса с этих территорий и 1850-2300 лет, которые являются периодом постоянного проживания на них. За эти 2 тысячелетия Коло-топонимика основательно закрепилась, а сравнительно малочисленные потомки передали ее «русскому» и финно-угорскому населению. Подветка причерноморских скифов Z93-L342.2-L657+ с «первопредком», жившим 4050 ± 460 л.н., младше Z283 на примерно 1700 лет. Субсклад шотландцев Z284-L448-L176.1 еще младше — на 3600 лет.

Простая психология объяснит многочисленную кабанью геральдику у шотландцев и их нежелание в те времена использовать самоназвание, принадлежащее их древнему царскому роду. Чем дальше отстоит потомок от благородного предка, тем с большей радостью он будет использовать тотемные или магические атрибуты. Эти атрибуты опосредовано и ненавязчиво говорят о благородном происхождении. При использовании этнонима-самоназвания сколоты-скоты шотландцы навлекли бы на себя справедливые нарекания родственных соседей, т.к. старшие «братские» скифские народы (те же скандинавские R1a) вокруг них все еще различали древние царские рода и их потомков. Сколоты – это царские скифы. Римляне не придавали этому значения, поэтому без стеснения нарекли всех островных скифов (ирландцев и горных шотландцев) сокращенно Scoti.

В свою очередь А.И. Иванчик приводит факты, что историк IV века до н.э. Эфор считал скифов самым древним народом, приписывая им победу над египтянами. Диалог египтян и скифов о древности также приводит Юстин [49]. И это опять подтверждает наличие сколотов-скифов в других более древних субкладах. Повествование Геродота о трех царях, таким образом, относится к периоду 5500-5900 л.н. Можно предположить, что племена троих братье разошлись не сразу, что также отражено в диаграмме-лесенке.

Чешский Коловрат не отобразил кабана на фамильном гербе, что говорит либо о его недавних славянских предках, предках-скифах «некабанах» или совершенно другой традиции и гаплогруппе (не R1a). Для читателей, не являющихся постоянной аудиторией статей Академии ДНК-генеалогии, приведу еще одну цитату Клесова с проекта «pereformat.ru»:

«Датировка времени жизни общего предка гаплогруппы R1a на Русской равнине (и общего предка этнических русских) дает примерно 4800-4600 лет назад, и туда попадают все R1a – от Черного до Балтийского моря. Но локализацию этого общего предка сами по себе гаплотипы не дают, здесь нужны ископаемые гаплотипы, данные археологии. Ископаемые гаплотипы в Германии с датировкой 4600 лет назад такие же, как и у современных этнических русских, поэтому по этим данным невозможно определить, то ли в Германию пришли R1a с территории нынешней Украины-Белоруссии-России через 200 лет после расселения там, то ли арии, напротив, пришли на Русскую равнину как со стороны Западной и Центральной Европы – на северную часть, в направлении Балтийского моря, так и со стороны Балкан на южную часть, в направлении Южной Украины-Причерноморья. Но данные в любом случае показывают, что уже к середине 3-го тыс. до н.э., то есть примерно 4500 лет назад, арии уже распространились от Черного до Балтийского моря. При желании и соответствующем определении их можно назвать русами, или ариями, или русами-ариями, или праславянами, или каким другим именем, учитывающем – в идеальном случае – все эти характеристики населения Русской равнины начала-середины 3-го тыс. до н.э. То, что как северная (ныне Русский Север), так и южная (степная и лесостепная) части этого населения говорили на арийских языках и относились к гаплогруппе R1a, плюс ассимилированные южные балты и другие народы (которые перешли на арийские языки, в наше время получившие название индоевропейских) показывает, что это было достаточно единое в историко-культурном отношении население. Археологи используют свою классификацию этого населения, основанную на материальных признаках, но суть это менять не может. Эти две системы, археологическая и ДНК-генеалогическая, обязаны быть совместимы, как и система фактов речи этого населения, реконструируемая лингвистами».

Сколоты Геродота являются более уместным термином для названия всей гаплогруппы R1a, который явно древнее понятия «арийский» и ариев, известных исторической науке. Сами арии оказались презираемыми даже на территориях некоторых арийских государств древнего мира. Индийский историк Д.Д. Косамби пишет (цитируется по Н.Р. Гусевой [11]): «Арьи не были цивилизованным народом по сравнению с народами великих городских культур III тысячелетия, на которые они часто нападали… Их главным достижением было безжалостное уничтожение барьеров между… земледельческими общинами… Арьи заимствовали все полезные для них достижения местной техники, после чего двигались дальше. Опустошения, наносимые ими, были столь велики, что после их ухода побежденные часто уже не могли восстановить разрушенное» [23].

8Возможно, неслучайно в буддистской иконографии кабана — как олицетворение распутного скифа — помещают в центре колеса сансары как символ плотских грехов, страстей и невежества. Древнейшая цивилизация Инда имела собственный доарийский культ кабана Вараха, аватара Вишну, который поспособствовал поглощению сколотских кабанов. Подтверждением этому является обнаружение на севере Индии в городе Kheri Gujar, штат Харьян, медной фигурки человека с кабаньей головой (рис.5) и двумя параллельными надписями: иероглифическим индским письмом (харрапские знаки) и более поздним слоговым письмом брахми [52]. Но предложу читателям новое прочтение данной находки.

Письменность, которую использовала цивилизация долины Инда с 2500 по 1900 годы до нашей эры, до сих пор не расшифрована. Ее памятники представлены в основном краткими надписями в форме своеобразных печатей. Слоговая письменность брахми появилась почти через полторы тысячи лет после исчезновения носителей харрапских знаков. Фигурка датируется 2000–1000 г. до н.э. На основании брахми ученым удалось прочитать надпись как «Царь Ki Ma Jhi (имя собственное) Sha Da Ya (воплощение бога)». Мое предположение заключается как раз в факте двуязычия. Пришлые арии или носители брахми пытались объяснить автохтонам, кем является их царь Ки-Ма-Джи. Сколотский кабан-кола, таким образом, безболезненно вписывался в мировоззрение индов.

9Уважительное отношение к кабану культивировалось и в других землях гаплогруппы R1a — в древней Скандинавии.

Бог Heimdall, который привнес в жизнь людей деление на рабов, фермеров и людей благородных кровей, был рожден девятью великаншами и вскормлен или наполнен кровью жертвенного кабана [42]. Отделка нового зала в доме исландского торговца и вождя по имени Ólafr Pái, постройка которого датирована 1185 годом, изображала приезд на погребальный пир бога Frey, сидящего на кабане с золотой щетиной. Имя кабана богини Freyja переводилось как «сражение-свинья». Считалось, что шведские короли владели легендарным шлемом Hildisvín по имени ее кабана. Бронзовая пластина VIII века (рис.6), которая размещалась на шлеме, несет на себе изображение такого шлема у шведского воина.

Широко известный «неубывающий» кабан Sæhrímnir, которого жарят изо дня в день в зале погибших воинов Valhalla, неожиданно обнаруживается и у славян на Коляды. На Коляды забивают именно свинью, делаются колбасы, в т.ч. кровянка, сопровождается это действие заговорами, что подтверждает жертвенный характер кабана. С.М. Толстая на основе собранных на Полесье данных и свидетельств Д.Г. Булгаковского 1890 года сообщает, что Коляда также означает вознаграждение, а именно хлебом, деньгами или колбасой [29].

Славянские Коляды и *колядина (ср. говядина)— это мясо и колбаса из праздничного кабана в период празднования зимнего солнцеворота. Отголоски такого прочтения языческой Коляды прослеживаются в православном праздновании дня Василия Кесарийского, когда 30 декабря по старому стилюполагалось заколоть свинью и сжечь дубовую колоду. «Васильевского» или «Кесаретского» поросенка зажаривали обязательно целиком. Разделка поросенка на части называлась «кесаретского ломать», причем жаркое не резали ножом, а ломали руками. Кола-кабан происходит из европейских веток санскрита, т.к. тот же литовский язык дает похожее звучание kiaulė «свинья», латышский – kuilis «свинья, кабан», немецкий – Keiler «кабан».

В словаре В.И. Даля сходным по звучанию словам колывань (калывань) и колыванье дается разъяснение «празднество, пир». Таким образом, польское слово kolacja также может иметь сколотскую этимологию в значении предрождественского ужина с главным блюдом из кабана. У беларусов «калядой» называли откормленную к дате начала празднования Коляд свинью, из которой делали различные колбасы, а ее голову оставляли для праздничного стола на языческий праздник весны Вялiкдзень [50; 56].

Колбаса обычно толкуется как общеславянское заимствование из тюрких языков, где сращивание двух турецких слов дает kul basti «мясо, приготовленное особым способом» или külbasty «мясо, жаренное на рашпере». Версия, основанная на других тюрких словах кол (рука) и басу (давить) по способу приготовления колбасы, имеет еще более зыбкие основания, т.к. «давленными рукой» могут быть множество других продуктов у тех же тюрков. Другие авторы возводят это слово к еврейскому kol basar «всякая плоть» или обрезки [54]. Через санскрит мы получаем колбасу в праздничной культовой упаковке: «светящийся кабан», подаваемый на Коляды от kola кабан и bhāsas «свет, блеск», bhā́sati «светит, блестит», bhās «блеск, свет, сияние». Слово бась «украшение» встречается в архангельском, олонецком, ярославском говорах; баса́ «красота» — в ярославском, северно-русских (см. у Даля); ба́сый, ба́ско́й в значении «красивый» в новгородском, ярославском и других говорах [58].

Ярославская область в целом примечательна находками костей кабанов, которые сохраняются в земле гораздо хуже костей других животных. Клыки и кости были обнаружены в 18 погребениях ярославских курганов и других погребальных комплексов Ярославщины. И.В. Дубов приводит и другие данные о многочисленных костях кабанов и домашних свиней в захоронениях славян и финно-угров. «Кости свиньи, обнаруженные на Тимеревском поселении по данным раскопок 1974 года, по общему количеству и числу особей занимают второе место после крупного рогатого скота». Б.А. Рыбаков приводил описание ствола дуба, в который были врезаны и успели врасти в древесину 9 кабаньих челюстей с клыками, челюсти образуют фигуру квадрата. Этот дуб был обнаружен в 1975 году на дне Днепра близ устья Десны и датируется серединой VIII в. н. э. Такой же дуб по данным Н.Ф. Лаврова, но с 4 вживленными челюстями кабанов, был найден в Десне еще в 1909 г. Кабаньи клыки часто находят в курганах Поднепровья [13].

Кратко остановлюсь на популярных гипотезах о том, что праздник Коляды связан с понятием кола в значении «колесо» или «солнце», или древним названием Кола, которое носило созвездие Большой Медведицы (БМ). Возможно, что появление Кола в названии созвездия произошло именно благодаря сколотам на колымагах, а не на более поздних в лингвистическом плане колесницах.

Палеоастроном В.Е. Ларичев полагает, что созвездие БМ могло быть впервые зарисовано в образе медведя в эпохе мустье около 50 тыс. л.н., когда группировка звезд в наибольшей степени соответствовала такому восприятию [25]. Созвездие БМ указывает на летний солнцеворот и весеннее равноденствие, Малая Медведица (ММ) — на зимний солнцеворот, когда праздновались Коляды:

«Заслуживает упоминания еще одна броская особенность, связанная с Малой Медведицей, которая, как можно предположить, не могла оставаться вне внимания древних наблюдателей северной зоны мира. Как отмечается астрономами, вблизи от звезды бэта располагается радиант (место истечения) метеоритного потока Урсиды. Метеориты можно наблюдать в районе этого участка неба в календарно весьма примечательное время — с 17 по 24 декабря, т. е. когда происходит зимний солнцеворот, а иначе говоря, астрономический переход от зимы к весне. Примечательно, что максимум числа падения метеоритов потока Урсид приходится как раз на 22 декабря — в этот день можно наблюдать до 10—20 вспышек. Бывают, однако, редкие годы, когда именно в дни зимнего солнцестояния наблюдается воистину «проливной звездный дождь» — в час удавалось порой фиксировать до 140 тыс. (!) метеоритных вспышек» [25].

Таким образом, Коляды оказываются вне сферы влияния БМ-Кола.

В античные времена БМ все еще была навигационным ориентиром, но Фалес Милетский отмечал высокую степень (± 30°) погрешности при отыскании по ней точки севера. С 1500 г. до н.э. по настоящее время Полярной звездой или ее ориентирами являются звезды из созвездия ММ. Значение ММ, которую на Русском Севере изображали белым медведем с Полярной звездой на кончике носа, в этом вопросе выросло, т.к. ее погрешность составляла всего около + 5° [25]. Народы севера России и Сибири срисовывали оба созвездия Медведиц в образе медведей, но лишь БМ получила именно у русских название Кола, а Малый Ковш так и остался белым медведем.

Другие народы видели в БМ следующие не медвежьи образы: Крысиный Амбар (народ нивхи Дальнего Востока), Лось (эвенки, кеты, селькупы), Семь братьев (хакасы, тувинцы), Семь мудрецов (индусы), Ковш/Черпак (русские, белорусы, англичане), Возница, Воз (русские, поляки, чехи, белорусы, литовцы), Воз Гражулиса (Grazulio ratai у литовцев и латышей), Кола (болгары, иллирийцы), Повозка или Дышло повозки (Waen, Waenes thisla у англосаксов), Колесница или Тележка (Char, Charriot у французов), «Колесница Водана или Одина» (Odens vagn у германцев). Те же древние греки наряду с Арктос («медведь», «медведица») использовали названия Раковина и опять же Колесница. Тюрские народы видели Большую и Малую Медведицы в едином образе:конь (БМ), на шею которого наброшен аркан (звезды ММ), привязанный к «железному гвоздю» (Полярная звезда), который вбит в небо [25; 60].

БМ также связывают с конем русские и белорусы: Конь на приколе, Горбатый мерин, «Нада ўставаць, ужо Конь павярнуўся». По мнению некоторых авторов, это является прямым заимствованием у тюрков. Однако Й. Вайшкунас приводит литовский астронимический материал, указывающий на более глубокие местные традиции в представлении БМ как коня.

«Подтверждением того, что Конь для жителей Литвы и Белоруссии скорее всего является собственным древним астронимом, может быть вышеупомянутое и широко распространенное в Литве название Большой Медведицы – «Воз Грижуласа» (ср. лтш. Greizie rati). «Предполагается, что данный астроним мог образоваться путем контаминации двух названий созвездий — старого литовского, часто упоминаемого в старинных словарях, Graźulas, и общеевропейского Воз (лит. Vezimas = ratai). Слияние этих двух названий облегчала и семантика астронима Graźulas «круг» (ограда круглой формы, манеж), в котором объезжают коней, а конкретнее, двоякое значение слова ratas, означающего и «круг», и вместе с тем во множественном числе — ratal – «воз, телегу». Принимая это во внимание, путь образования сегодняшнего общелитовского литературного названия Большой Медведицы Grazulo ratai мы можем представить следующим образом: Griżulas ~ Grizulo ratas > Grizulo ratai, т. е. «манеж» ~ «манежный круг» > «манежный воз = воз Грижуласа» [60].

10Кола как название БМ – это не медведь, проглотивший солнце, и не древнеславянское коло-колесо-солнце. Хотя «солнечный медведь» является частой находкой в форме бронзовой подвески, он не является доказательством равнозначности или связи названия Кола с древним названием медведя и тем более Солнца. И.В. Дубов в статье о древнерусском культе медведя приводит соответствующий рисунок (рис.7) женской подвески из погребения Нармонского могильника (Татария) [13]. В.А. Никонов сообщает о том, что «еще не так давно даже у русских название Большая Медведица оставалось достоянием только узкого слоя интеллигенции» [61]. Схожий феномен заимствования этого названия зафиксирован и в сербохорватском языке [60].

В мифологических и астрологических системах индоевропейских народов БМ чаще воспринималась как один из инструментов (повозкой) богов. Двух или четырех колесная «русская» колымага является напоминанием о постоянном (не уходит с небосвода) присутствии божественного контроля над германцами и потомками сколотов, указывая на непреложность смены времен года и смертность человека.

В санскрите также имеется аналог русского коловрата kala-kakra «сезонов колесо» или «времен года колесо», в котором kala не является ни колесом, ни солнцем. Словари санскрита предлагают следующие значения слова kala: «чернота в глазу Шивы», «назначенный сезон, время года», «век», «эра», «мера» [36]. Русско-санскритское kala-врат («коловрат» тогда является славянским искажением) в образе колеса от колесницы богов или более близкой санскриту «колымаги» может не быть тождественным Солнцу. Также солнцем может не быть и средневековое колесо Ишимского уезда: «Жили в лесу, молились колесу». Поэтому название Кола для БМ, как и славянское слово «коло», возможно, имеют другую логику словообразования.

Кола, вероятно, является разговорным сокращением названия повозки сколотов, что идеально согласуется с иллирийским и болгарским названием, а также краткой стилистикой звучания неоднокоренных Кола-созвездию полярной Кол-звезды и Коланец-звезды из созвездия Волопаса. Предельно упрощая рассказ, представим на выбор два эпизода древней истории:

Сколот показывает на БМ и называет это созвездие «Колымага» (Повозка), но использует сокращение Кола. Местные потомки знают об этимологии названия, которое позже сливается с древнеславянским «коло».
Мимо проезжает сколот на своей колымаге, а другие автохтоны — праславянские соседи по Европе или на Русской равнине — проговаривают: «едут сколоты на двухместной колымаге, которая катится на (как бы это назвать?) колах (колесах), что в единственном числе дает «коло».
Колымага считается некоторыми лингвистами заимствованием из монгольского хalimaġ «калмык». В нашем случае предлагаю другую этимологию этого слова из санскрита *kola-m(a)-ga, основанную на сходстве словообразования в санскрите tura-ga и turam-ga «конь». Конь – это turam- в значении «быстрый» и «спешить, подгонять, гнаться» с добавлением –ga [36].

11

В ПВЛ упоминается «телъга»: «аще поъхати бяше обрину, не дадяше въпрячи коня, ни волу, но веляше въпрячи 3, или 4, ли 5 женъ в телъгу и повести обрина, и тако мучаху дулъбы». Этимологию этого слова пытаются вывести из монгольского *telege(n) «повозка» и *tеlе— «переносить, перевозить». Переход tura-ga в телегу более загадочный, возможно, здесь также вмешался славянский язык.

Тогда латинское слово colō «возделываю, населяю» предполагает умения сколотов в области возделывания земли и быстроту из заселения или овладения новыми территориями. Римлянин, не знавший норм политкорректности в отношении соседей и рабов, мог заявлять следующее: «Понаехали тут на своих колымагах, не пройти» или «Плодятся как кабаны».

Еще одна лингвистическая загадка — топонимы с Тур- в Беларуси и России, которые могут происходить от одного из племен кочевников с их конями. В ПВЛ говорится о Рогволоде: «Бъ бо Рогъволодъ пришелъ и-заморья, имяше власть свою в Полотъскъ, а Туры Туровъ, от него же и туровци прозвашася». Бык на санскрите Uks. Если Uks (англ. Ox) был занесен сколотами в Европу 9-10 тыс. л.н., то название для дикого быка на Русской равнине почему-то оказалось близким по звучанию к санскритскому коню. Выскажу предположение, что придя на эти территории, арии-туры нашли здесь других быков, которых они не решились назвать Uks. Этих быков они со спокойной совестью (без пиетета индуса) могли впрягать в повозки вместо коней, что подтверждается переносом на тура-быка второго значения tu-ra «сильный» с потерей «быстрый» и придания туру-быку значения «продавливать вперед» (туриться). О трепетном отношении к русской корове смотрите, например, русскую народную сказку «Крошечка-Хаврошечка», которая сохранила ведическое наследие в явном и открытом виде [24].

Вернемся напоследок к этнической группе саамов, которые донесли до нас этноним колтты, сколты, скольты. Коло-этнос был преобладающим на данных территориях, что закреплено богатой топонимикой. Саамы оказались одним из племен, которые в далекие времена, возможно, не просто переняли веру в Хорса, как часть якутов-хоролоров и бурятов-хоринцев, а жили при дворе «древнерусских» сколотов. Именно у этого этноса саамов гаплогруппа R1a может дать древние субклады сколотов Z280 или Z92.

На острове Куба есть свой знаменитый Залив Свиней. Многочисленные Колывани и Колобжеги или основаны сколотами, или указывают на многочисленное поголовье кабанов в их окрестностях. Доказывать последнее утверждение, видимо, уже не потребуется. Нам, читателям без высшего лингвистического образования, вновь и вновь выпадает роль первопроходцев в непростом деле изучения летописей и словарей древнего языка санскрита.



Кабаны в «зверином стиле» как символ принадлежности к царскому племени



Кабаны часто изображались у скифов на предметах из золота, например, на пекторали из Толстой Могилы и рукоятке парадного топорика из Келермеса, ножнах и рукоятках мечей из курганов в Украине. Е.Ф. Королькова посвятила отдельную главу орнаментированным кабаньим клыкам и их имитациям в скифскую эпоху. Она сообщает, что в качестве наиболее характерной схемы художественного декора клыки-подвески «…имеют на широком конце голову оскалившегося хищника, а на узком — голову длинноклювой птицы или грифона, реже — кабана или хищника с длинной мордой. В некоторых случаях оформлялся головкой хищника только широкий конец клыка» [22]. Клыки-подвески являются элементами конской упряжи, что очень показательно.

На диски из комплекта конской упряжи наносили не только изображения того же кабана, но и других животных, что видно на рисунках (рис.8) из материалов Британского музея [40]. Мое предположение заключается в том, что кабан был носителем, которому передавали магическую силу других животных.


12

Однако в научной литературе, например у S.V. Makhortykh и N.L. Tchlenova, сведения о кабанах, как отличительном или главенствующем тотемном признаке этноса, отсутствуют [32; 33; 43; 44; 51]. Некоторые вожди скифов, например народа Саки, имели отличительным знаком изображения львов. В 2008 году у с. Кичигино на юге Челябинской области в кургане VII века до н.э. археологи из Южно-уральского госуниверситета обнаружили уникальное «княжеское» захоронение мужчины в полном боевом снаряжении. Его колчан был украшен пятью золотыми бляхами с изображением лежащего льва, шестая находилась на груди погребенного. В ухе погребенного была золотая серьга с изображением льва. Называя мужчину представителем саков, археологи принимают терминологию персидских источников периода Ахеменидской державы, которые так называли кочевников, обитавших к северу от Средней Азии [5].

Открытие в 2001 году основного «царского» захоронения в кургане Аржан-2 в Турано-Уюкской котловине в России ознаменовалось находкой литой золотой гривны — символа верховной власти скифского «царя». На гривне размещено «шествие зверей»: взаимосвязанные ряды фигурок животных, включая кабанов, закрученных в четыре спирали по периметру кольца, которое одевалось на шею [35]. Скифо-сибирский звериный стиль, в т.ч. сцены терзания и борьбы животных, часто рассматриваются учеными в терминах художественных образов и форм их материализации, связанных с темой жизни и смерти ранних кочевников Евразии.

B.А. Кисель разделил животных из другого «шествия зверей», изображенных на топорике из Келермеса, на 2 группы: «I группа представлена преимущественно теплолюбивыми животными, обитателями предгорий, засушливых степей и полупустынь, а II — зверями, заселяющими, как правило, более влажные, прохладные климатические зоны: леса, разнотравные степи, заболоченные местности» [17]. Деление было основано на «солярном» символе, нанесенном на одни фигуры и отсутствующем у других. Таким образом, бурый медведь со стопами в виде голов хищных птиц и «грифонослон» из смеси слона, кабана и хищной птицы оказались в его концепции в группе II.

К.В. Чугунов сообщает о навершии мужского головного убора из основного захоронения кургана Аржан-2, выполненного в виде стоящего «на цыпочках» оленя в классической аржано-майэмирской манере [34]. Под черепом компактно лежали другие остатки декора головного убора — четыре крупные бляхи в виде фигур лошадей с подогнутыми ногами. Фигура барана на стержневидной застежке портупеи чекана смоделирована в стиле оленя. Мужской наряд был украшен нашитыми литыми золотыми бляшками в виде стоящих кошачьих хищников. Количество их превышает 2500 штук. Женский костюм также был украшен изображениями этого хищника, но развернутыми влево. Предметы рядом с царской женщиной несли на себе все те же изображения тигров, лошадей, бронзовое шило имело навершие в виде стоящего барана, а портупейный ремень был украшен четырьмя золотыми обоймами с фигурками лежащего горного козла.

Кабаны на царской одежде отсутствуют, как и на лицевом щитке золотой гривны, где напаяны 6 рядов по 22-23 фигурки исключительно кошачьих хищников (1б на рис.1). Из других находок выделяется богато украшенный горит с луком и стрелами. «Кожаная основа горита не сохранилась, но его конструкция, состоящая из двух частей колчана и налучья, может быть реконструирована благодаря золотым бляшкам, украшавших поверхность с разных сторон. Они выполнены в виде литых профильных фигурок кабанов. Бляшки двух вариантов: 244 экземпляров, изображают зверя головой вправо; 68 более мелких экземпляров, в виде зверя головой влево. Ими было декорировано устье колчана…» [55].

Заслуживает особого внимания тот факт, что образы кабанов наносятся именно на украшенное золотом оружие: мечи, луки и стрелы, топоры. Смотрите ниже фото скифских кабанов из Музея исторических драгоценностей Украины — филиал Национального музея истории Украины [26]. Разъяснения этого факта будут приведены мной в тексте далее.

13

Стилистический анализ изображений животных из комплекса Аржан-2 позволил Чугунову выделить четыре отдельные группы предметов по манере их исполнения [35]. Хотя это условное деление, но группы сформированы лишь в соответствии с наличием общих орнаментальных мотивов, которые подчиняют себе образы животных. Другим принципом являются различия, обусловленные технологией изготовления. Золотые бляшки составляют наиболее многочисленную группу предметов в кургане, в которой преобладают бляшки в виде профильных фигур кошачьих хищников и кабанов. Однако кабаньи бляшки по большей части выпали из поля зрения опубликованного описания. Еще одну группу составляют изображения, вырезанные на стержнях женских шпилек. Все звери, за исключением хищников и кабанов, показаны с подогнутыми ногами, на плечах и бедрах у всех вырезаны запятовидные знаки, особыми линиями подчеркнута шея каждого животного.

Одной из наиболее ярких находок является упомянутая гривна, на которой размещено «шествие зверей»: взаимосвязанные ряды животных, закрученных в четыре спирали. Звери выстроены в четыре плотно сомкнутых ряда, спиралью обвивающих кольцо.

14



Рис.9. Аржан-2, могила 5 (основное погребение). 1а — вид сверху, 1б — вид спереди, 1в — знак на внутренней поверхности лицевого щитка; развёртка изображений на кольце гривны: 1-10 — образы животных. Всё — золото [35].

Чугунов пронумеровал зверей следующим образом: два хищника (кошачий? — 1; волк? — 2), верблюд (3), кабан (4), лошадь (5), антилопа (сайга? дзерен? — 6), благородный олень (7), безрогое копытное (самка оленя? — 8), баран (9), козёл (10). Благодаря этому приему «шествие» животных на кольце гривны выстроилось в виде рядов цифр [35].

I ряд 1 1 1 1 3 3 3 3 3 4 4 4 4 3 3 3 3 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 3 3 3 3 2 = 32 фигуры 4 кошки, 1 волк,
16 верблюдов, 11 кабановII ряд8 8 8 6 10 10 10 10 8 6 8 8 6 8 9 9 8 6 9 9 10 10 9 8′ 8 10 10 10 5= 29 фигур10 олених, 9 козлов,

4 антилопы, 5 баранов,

1 лошадьIII ряд4 4 4 4 4 5 5 5 2 2 2 2 5 5 5 5 1 1 2 2 2 2 5 5 5 5 5 4 7 8= 30 фигур2 кошки, 8 волков,

6 кабанов, 12 лошадей,

благородный олень и самка оленяIV ряд6 6 6 8 9 9 9 9 6 8 6 8 6 6 2 2 6 8 6 8 10 8 2 2 8′ 6 2 2= 28 фигур10 антилоп, 7 олених,

4 барана, 6 волков,

1 козел

Чугунов решил применить к «шествию зверей» Аржана-2 те же дефиниции и приемы от B.А. Киселя, которые тот использовал при изучении топорика из Келермеса. В книге 1997 года Кисель разбил весь «текст» на «главы» (ряды), выделив в них «заглавия» и «заключения». В качестве «заглавия» у Чугунова выступает правая сторона рядов: в I и IV это волки, во II — лошадь, в III — олень. Лицевая часть гривны с шестью рядами кошачьих — это «титульный лист» всего произведения.

Но далее в статье он признается, что «расшифровка» этого «текста» едва ли сейчас возможна. «Предвижу, что скоро появятся работы, которые попытаются объяснить количество фигур в каждом ряду календарной символикой, а устойчивое повторение четырёх рядов — годовым циклом» [35]. Такое объяснение было предложено в 1987 году E.E. Кузьминой в отношении сцен терзания и борьбы животных (СТБЖ). Она связывает содержание СТБЖ с астрономическим аспектом, сменой времён года и приходит к заключению, что сако-скифы рассматривали сцены терзания как «идейный символ — весеннего возрождения и царского могущества» [22].

Наука словами Чугунова все же предполагает существование «скифского кода»: «В наиболее сложных и, очевидно, семантически значимых случаях животные образуют ритмичные ряды, следуя друг за другом в определённом порядке. Размещение и последовательность их изображений, несомненно, подчинены особому знаковому коду, который был хорошо известен древнему мастеру и всем носителям кочевой культуры» [35].

Из-за незнания этого кода авторы книг и статей о золоте скифов впадают в крайности, погружаясь в рассуждения о верблюдах-хищниках, и переключаются на интерпретацию СТБЖ. Опираясь на мнения Е.В. Переводчиковой и Корольковой об особом месте образов верблюдов и кабанов в бестиарии кочевнического искусства, Чугунов объясняет соседство этих копытных и кабанов в первом ряду с хищниками исключительно характеристиками научно-фантастического животного мира: «Эти агрессивные животные, несмотря на то, что являются копытными, воспринимались в древности ближе к хищным, нежели к травоядным… и находятся как бы «между двух миров» [35].

Воспользуюсь обзором научных концепций по СТБЖ, которые приводят Кузьмина и Королькова [22]. Проблема семантики СТБЖ решалась в соответствии с тремя концепциями интерпретации звериного стиля: тотемистической, магической и мифологической [Кузьмина 1987, с. 4-6]. Согласно первой в сценах терзания отражается борьба двух тотемов предков-родоначальников в образах животных (А. Альфольди, Д. Картер, Э. Фаркаш, А.Д. Грач, В.В. Гольмстен). Магическая концепция говорит о наделении предмета, несущего декор с СТБ, и его владельца чертами и свойствами, присущими этим животным (К. Шефольд, И.В. Яценко, Г.А. Федоров-Давыдов, А.М. Хазанов, А.И. Шкурко, М.И. Артамонов и др.). Мифологическая концепция погрузилась в рассмотрение мотива терзания хищником травоядного животного, как проявления дуализма, отражения борьбы противоположностей в природе (В.И. Абаев, К.В. Тревер, Г.А. Пугаченкова, С.И. Руденко, В.Г. Луконин, С.Д. Раевский, А.К. Акишев, Б.Н. Мозолевский, С.С. Бессонова, E.E. Кузьмина и др.).

Следуя мифологическому тренду, авторы считают, что главным смыслом в большинстве композиций звериного стиля была идея жертвы. Однако ни эта концепция, ни две другие в полной мере (хотя последние имели бы шанс) никак не объясняют «шествие зверей» на различных предметах и оружии скифов. Из массива выводов, предлагаемых учеными в рамках всех трех концепций, нас будут интересовать различия между регионами и датировкой курганов в плане участия кабанов, хищников и других животных в гривноподобных «шествиях зверей».

Гривна не является предметом декора, т.к. симметрия и полноценная ритмичность повторов групп животных на ней отсутствуют. Подтверждением этому также является половина фигуры копытного в ряду III справа, которая втиснута за оленем и по факту обязательно должна размещаться именно в этом ряду и считываться как половина фигуры. 2 фигурки самки оленя (8 с апострофом) изображены с повернутой головой. Еще один пример: «благородный олень (7) изображён на гривне всего однажды, и именно он вместе с самкой за его спиной направлен головой навстречу своему ряду» [35].

Предлагаю четвертый подход в расшифровке звериного стиля скифов, которому даю условное название «этнос на марше», но с выделением лицевого щитка гривны (рис.1б) и обуха с концом рукоятки секиры (рис.10: 1—5 и 36) в подкатегорию «царская родословная».

Мне оказалось недоступным описание «шествия зверей» от Karl Jettmar с гривны из Паттана, которая является ближайшим аналогом гривны из Аржан-2. Ту гривну связывают с горно-степными областями Северной Индии и Пакистана, где известны большие курганные могильники. Парадный топорик из Келермеса, отображающий укороченный вид «шествия», датируется Е.В. Черненко 2-й половиной VII в. до н.э. [17]. Гривна из Аржана-2 также датируется 2-й половиной VII в. до н.э. Н.Л. Членова, проанализировав вещевые находки в Аржан-1, пришла к следующим заключениям: «…выводить скифов Причерноморья из Центральной Азии (Тувы), где единственный представительный памятник — Аржан, совершенно неправомерно. Аржан — это памятник Саяно-Алтайского культурного региона VII-VI вв. до н.э.» [32; 33]. Соглашусь с ней на других основаниях, которые закодированы в различных «шествиях зверей» и подтверждаются диаграммой-лесенкой ДНК-генеалогий гаплогруппы R1а.

Исходя из отнесения тотема кабана к древнему царскому племени, состоящему в свою очередь из 4-х других племен, и трактовок имен трех царей из санскрита, предложенных мной в данной статье, выскажу смелое предположение о том, что фигурки животных символизируют:

количество племен и входящих в них боевых и обозных кланов, которыми правил захороненный скифский вождь (10 племен и 119 кланов),
их закодированные названия согласно тотемным животным,
количество кланов из древнего рода (кабанов) и племени царя Колаксая (17 кланов),
тотемные животные трех других царских племен и количество кланов в них (16 верблюдов, 6+9+6 кошачьих хищников, 12+1 лошадей),
царскую родословную или количество вождей в роду (на лицевом щитке гривны, обухе и конце рукоятки секиры).
Кабан сколотов также позволяет проникнуть в смысловую нагрузку рядов животных на гривне. В чётных рядах звери показаны головой влево, в нечётных — вправо, как и на лицевом щитке, за исключением двух фигурок благородного оленя и самки позади его, которые обращены внутрь ряда III. Предлагаю рассматривать деление гривны на 2 ряда вместо 4-х и составить новые цепочки исходя из разворота фигурок. Ориентированная вправо «царская» цепочка из ряда I «кошек и кабанов» продолжается далее в ряду III (от кошек 1 до оленя 8 с головой навстречу ряду). Ориентированная влево цепочка из четного ряда IV «волка» продолжается далее в ряду II (от волка 2 до оленей 8).

Гривна у нас будет иметь следующий вид:

Начало → 1 1 1 1 3 3 3 3 3 4 4 4 4 3 3 3 3 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 33332
→ 4 4 4 4 4 5552 2 2 25555112222 5 5 5 5 5 4 7 86 кошек, 9 волков,

16 верблюдов, 17 кабанов,

12 лошадей, 1 благородный олень и 1 олениха позади него обращены внутрь ряда8 8 8 6 10 10 10 10 8 6 8 8 6 8 9 9 8 6 9 9 10 10 9 8′ 8 10 10 10 5 ←

6 6 6 89 9 9 9 6 8 6 8 6 62 2 6 8 6 8 10 8 2 2 8′ 6 22 ← начало17 олених, 14 антилоп,

10 козлов, 9 баранов,

1 лошадь, 6 волков



Новообразованные цепочки сходятся к оленихам (8 и 8), что символизирует объединение племен под предводительством одного клана и его вождя из племени «оленей». Навершие мужского головного убора венчается оленем. Одежда мужчины и женщины из основного захоронения содержит исключительно фигурки кошачьих, что позволяет считывать начальные фигурки каждой из цепочек, как кошек. Тогда надо бы поверить немецким коллегам Чугунова, которые не увидели различий между фигурками кошек и «волков» в плане их кошачьей природы [39]. Исходя из этого мы получаем 6 кошек (рысей?) и 15 пантер/барсов?, что сближает древность племени «барсов» по количеству кланов с кабаньим.

Чем древнее родословная этноса (племени), тем больше в нем будет различных племен (кланов). Племена верблюдов и лошадей, возможно, получили царский статус почти одновременно с разделением сколотского племени на 4 ветви. Это можно предположить из количества их кланов в «царской» цепочке. Поэтому априори самое древнее племя кабанов имеет 17 фигурок или кланов. 16 верблюдов, 15 барсов и 12+1 лошадей почти не уступают кабанам по количеству кланов.

О мирном характере союза этих двух сообществ племен и формально мирной передаче власти говорит присутствие барсов в обеих цепочках и зеркальная симметрия начальных и конечных фигурок в них. В цепочке «кабанов» кошки следуют к перевернутой вверх ногами самки оленя (8), в цепочке «оленей» — от перевернутого барса к лежачей оленихи (8).

52 фигурки зверей из 119, размещенных на кольце гривны, перевернуты вверх ногами, что показано в таблице подчеркиванием. Все 119 фигурок, включая кошек и кабанов, изображены с поджатыми ногами, в отличие от образов зверей на лицевом щитке гривны и царских предметах вне «шествия»: оленя с навершия мужского головного убора, барана на стержневидной застежке портупеи чекана, а также петроглифических изображений на оленных камнях из основного захоронения. Олени и кабаны обрисованы контурной линией и выбиты на стеле в профиль со свисающими вниз ногами, т.е. стоящими [34]. Поджатые ноги со спиралей гривны также противоречат «шествиям» на топорике из Келермеса, рукоятях и лезвиях кинжалов, где те же кабаны и олени стоят на вытянутых ногах. Хотя хищники на рукоятях и лезвиях кинжалов демонстрируют противоположную тенденцию, они изображены свернувшимися в кольцо и «скребущими».

В связи с перечисленными разночтениями выскажу предположение, что звери, изображенные стоящими на ногах — это почти всегда будут кабан, верблюд(?) и лошадь (племена Арпоксая), иногда олень, лось и козел — являются символами и тотемами царских племен и их кланов, а также символизируют клан, из которого происходит действующий «царь». Перевернутые на гривне «на спину» фигурки зверей (с поджатыми ногами) — это обезглавленные племена и кланы, у которых линия потомственных вождей прервана. Фигурки зверей на оружии, в виде бляшек на одежде, рисунки зверей на камнях, изображающие лежащих зверей с поджатыми ногами — это символы тех же обезглавленных племен и кланов, поджатые ноги которых могут также символизировать порабощение или союзно-подчиненный характер взаимоотношений «лежачих» с «царскими» племенами и кланами.

Следовательно, сцены терзания и борьбы животных на предметах прикладного искусства отражают историю завоеваний и вхождения отдельных племен и кланов в состав скифского или сколотского этноса. Так как сцены борьбы отсутствуют в зооморфном искусстве Нижнего Поволжья [35], то можно предположить, что там правили молодые ветки царских скифов, или размещались племена, подчиненные правящим родам или кланам скифов.

Дарение царем кинжала со сценой терзания барана кошкой означало бы для главы клана «баранов» напоминание, кто владеет судьбой его клана, или требование повиноваться. Такой же подарок царю от вождя «баранов» говорил бы о смирении и усердии в несении службы. Заказ царем золотых предметов с СТБЖ для себя, своих приближенных и близких сородичей является уже внешнеполитическим заявлением, предназначенным для устрашения и показа победоносных завоеваний этноса и царского рода.

Захороненный «царь» из племени кошек, о чем нам сообщают лицевой щиток и бляшки на его одежде, возможно, получил власть над «оленями» и дополнительную цепочку с 17 оленями (+другие копытные) для своей гривны от предыдущего правителя из клана оленей. Это «приглашенный» вождь со своим военно-кочевым караваном из кабанов, верблюдов и лошадей, который получил в жены женщину благородных кровей либо из племени и клана кошек (близких «барсам»), либо лошадей:

«Женский головной убор имел более сложную конструкцию, чем мужской. К сожалению, он в основном был сделан из не сохранившихся материалов. Остались только украшения – бирюзовые бусы, золотые бляхи, нашивки и булавки, найденные за черепом. Здесь обнаружены две бляхи в виде лежащей лошади с прорезным изображением гривы, тисненая нашивная бляшка в виде кошачьего хищника и ажурная нашивка, очертаниями напоминающая голову хищной птицы» [34].

15

Рис.10. Аржан-2, могила 5 (основное погребение). 1а и 1б — кошки на портупейных обоймах, 2а и 2б — кошка и барс с гривны, 3 — кабаны на портупейных обоймах [35].

В отчете Чугунова отсутствуют изображения фигурок стоящих кошек с лицевого щитка гривны и с бляшек, нашитых на одежду мужчины и женщины. Это не позволяет нам соотнести их ни с кошками на портупейных обоймах (1а и 1б), ни с кошками (2а) и барсами (2б или волками по Чугунову) с гривны. Другими словами, если бы археологи предоставили более подробный отчет о том, какие виды кошек (1а, 1б, 2а, 2б) размещались на соответственно мужской и женской одежде, то мы бы с большей точностью определили кланы, к которым принадлежала «царская чета». Цепочки начинаются с кошек и барсов, поэтому, несмотря на наличие барсов в обоих сообществах племен, царскую чету могли составить представители кланов именно «кошки» и «барса». Тисненая нашивная бляшка в виде кошачьего хищника с женского облачения, к сожалению, также отсутствует в опубликованных описаниях.

Если гривна рассказывает нам о браке «кошки и лошади», то цепочка «оленей» может считываться в другом порядке: ориентированная влево цепочка из четного ряда II «одинокой лошади» продолжается далее в ряду IV (от лошади 5 до антилопы 6).

Вынесу на суд читателей еще одну гипотезу о том, что означают 6 рядов из 134 кошек на выпрямленных ногах с лицевой грани щитка гривны и изображения стоящих козлов на топорике из Келермеса. Кошки символизируют 134 поколения вождей и, возможно, 3350 лет родословной вождя (134 умножить на условные 25 лет в поколении). Но так как срок нахождения у власти часто короче условного периода для смены поколений, то 134 умноженные на условные 12,5 лет (другие 12,5 «съедаются» безвластным детством) дают 1675 лет. В сумме с 2500 лет до настоящего момента это составляет 4175 лет назад. В «лесенке» ДНК-генеалогий гаплогруппы R1а эта датировка — с некоторыми послаблениями для центральной евразийской ветви Z280 — является исходной для разделения предкового рода сколотов Z283 на 3 ветви: M458 (европейской), Z280 (русской равнины), Z284 (скандинавской). Как уже говорилось ранее, выводить скифов Причерноморья из Центральной Азии (Тувы) неправомерно, но данная датировка удивительным образом совпадает с выделением 4050 л.н. скифской ветви Z657.

На топорике, вне границ вертикально направленного «шествия зверей», стоящие козлы изображены на обухе и обкладке нижнего конца рукоятки (рис. 11а №2 и 11б), они располагаются попарно вокруг «родового древа». Торец обуха украшают четыре скульптурки козлов, спаянных также попарно. Мы можем принять количество этих стоящих козлов (6 штук), умноженное на количество ветвей «древа», плюс 4 скульптурки в качестве показателя древности рода келермесского вождя. Остерегусь предлагать результат данных вычислений, но это явно будут более 10 поколений правящих вождей.

16

17

Фото. Парадный топорик. На обушке две скульптурные фигурки лежащих козлов, вдоль рукоятки с каждой стороны по 29 изображений животных, которые выполнены в зеркальной симметрии. Дл. 72 см. Келермес, курган №1, 1903 г. Ку 1903, 2/3 [4].

Ответ на вопрос археологов о хищном оскале верблюдов кроется в выражении царской воли, проводниками которой они являются. Доставка грузов и сохранение порядка в караване являются не столько царской привилегией (Арпоксая), сколько жизненной необходимостью даже в мирное время. Чугунов сообщает, что «изображения верблюдов в Нижнем Поволжье практически отсутствуют, а в Южном Приуралье, напротив, оказываются одним из распространенных мотивов. Причем отличительной чертой является намеренное придание хищности травоядному животному и сходства с грифоном» [35].

18Предполагаю, что более древнее племя верблюдов не входило в этносы скифов, осевших в Причерноморье, и откочевало по другому маршруту с приуральской ветвью скифов. Царские «золотые» верблюды, как и лошади, происходят от одной из ветвей сколотов: траспиев или катиаров. Обратимся еще раз к словарю санскрита: tras-apa «двигаться назад, убегать» и kat-ana «увозящие прочь» [36].

Траспии – это часть этноса, которая при наличии угрозы нападения на караван, отступает вглубь обоза и организовывает его защиту.

Грифоны, известные также по звериному стилю у аваров, отсутствуют на гривне. Вот что рассказывает о грифонах археология и Чугунов:

«Особо следует остановиться на очень важном факте — отсутствии в искусстве Аржана-2 фантастических или синкретичных образов, в частности грифона… Изображения грифонов известны в Туве только в памятниках, датирующихся не ранее конца VI в. до н.э. Появление их связано со становлением здесь уюкско-саглынских традиций (Чугунов. 2001. С. 173-178). В это время происходит трансформация кочевых культур почти во всей степной Евразии, которая соотносится с появлением на исторической арене державы Ахеменидов (Савинов. 2002. С. 102). Однако в Туве, как и в некоторых других областях Центральной Азии, традиции раннескифского времени сохранялись и адаптировались к новым историческим условиям. Результатом такой адаптации традиции раннескифского времени, вероятно, можно объяснить переосмысление мотива «сложного завитка» как стилизованного образа ушастого орла и грифона (Шульга. 2003. С. 250-258)» [35].

Чтобы уйти от терминологии «завитков», напомню, что санскрит предлагает для этнонима «авары» avara «охрана, защита». Все существующие этимологии опираются на древнетюркские корни: 1) awa — «противиться, сопротивляться, восставать» + —ar/-r -аффикс имени действующего лица (Ю. Немет, Мункачи); 2) av — «разрушать, опустошать» + тот же аффикс —ar/-r (Пельо); 3) qabar (qawar, habar, hawar, awar) — qap— «нападать, хватать» + ar (О. Притцак). А.Н. Баскаков создал лингвистический конструкт «огур-агийор-овур-авйар», предполагая, что кипчакские и огузские племена называли аварами огуров (ogur) [12].

Благодарные читатели с советским ВУЗовским образованием при ознакомлении с гипотезой о связи тувинских грифонов конца VI в. до н.э. и позднейшего выделения племени аваров из скифского многоплеменного этноса выпустили в меня множество критических стрел. Один из их основных контраргументов базируется на мнении, что аваров быть не могло в период расцвета правления скифов. Это неродственный, многоплеменной союз, который сформировался чуть ранее даты образования Аварского каганата, существовавшего с 562 до 823 гг. на территории современных Венгрии, Словакии, Хорватии, Румынии, Сербии и Украины. Авары (и их первый вождь из рода либо хазар, либо гуннов/алтайских авар/иранских сасанидов/Орус-хана Джанибека/султана Оруса/шаухалов Тарковских) договорились с соседними племенами и те добровольно или принудительно подтвердили верховенство одного из благородных родов. Никого не смущает факт такого сравнительно быстро достигнутого могущества и мобилизационных возможностей на землях скифов. Магия научных сказок о возможностях общественного Договора между неродственными племенами или родами и здесь убивает здравый смысл.

Если авары являются одним из скифских нецарских племен из II или I тысячелетия до н.э., которое выполняло функции по защите и охране кочевого племени на марше или составляло отряды личной охраны, то становятся понятными военные успехи каганата в середине I тысячелетия н.э. Наличие грифонов в зверином стиле скифских вождей и захоронениях, вероятно, говорит о вхождении в скифский этнос или обособлении в нем племени-предка аваров.

Мы подошли к ответам об относительной малочисленности кабанов в царских захоронениях Причерноморья и Южного Урала, а также отсутствии археологических свидетельств о присутствии скифов-сколотов на территориях европейской и сибирской коло-топонимики.

Владельцы топорика и гривны не являются родственниками, но принадлежат к единой иерархии скифов. Вождь из Келермеса подчиняется аржанскому вождю из племенной ветви «оленей» и клана «кошек», имея в своем подчинении от 2-х до 4-х кланов кабанов. Такую трактовку можно считывать благодаря обкладке верхнего торца рукоятки, на которой изображен лежащий олень, обкладке нижнего торца и самой рукоятке с 2 и 4 кабанами соответственно. Однако ее хозяин является царственной особой из клана «стоящих» козлов. Последние размещены на обухе и конце рукоятки по обе стороны от «родового дерева». Владелец топорика по отношению к аржанскому «царю» мог бы занимать должность командующего по охране лишь одной трети каравана с ограниченным правом на проявление инициативы по ведению военных действий.

Владелец гривны имеет в подчинении 10 племен, состоящих из 119 кланов, что показывает его почти неограниченное могущество в VII веке до н.э. Предполагаю, что именно поэтому все фигурки на кольце его гривны, включая кабанов, изображены с поджатыми ногами. К этому времени верховные вожди из кланов кабанов или «растворились» в новых правящих кланах, или уже давно ушли далеко от территорий аржанского царя, что развязывало ему руки в плане демонстрации своей власти в прикладном искусстве. Хотя оленные и наскальные изображения в Аржане-2 продолжают строго следовать традиции.

Обращая внимание читателей на общность скифских вождей из Аржана и Келермеса, оба «шествия зверей» также указывают на существование основной ветви этноса, в которой кабаны и лошади почти всегда оказываются в одной ветви. Напомню, что благодаря «солярному» символу Кисель сформировал группу с символом — лев, пантера/барс, быки, козлы, антилопы и газель, и без символа — рысь (кошка?), «медведептица», грифонокабанослон, заяц(?), лошади, олени, лось, лосиха и кабаны [17]. Трое последних словно стоят на краях копыт, а поза кабана у исследователей скифо-сибирского искусства обычно называется позой «внезапной остановки» [44].

19Аналоги такого изображения кабана встречаются, цитирую из книги Киселя, на оленных камнях [Appelgren-Kivalo, 1931; Грязнов, 1980; Волков, 1981], петроглифах [Гапоненко, 1963; Шер, 1980; Дэвлет, 1982], бронзовых и костяных предметах и керамике [Salmony, 1933; Грязнов, 1947; Бернштам, 1952; Bunker, Chatwin, Farkas, 1970; Грач, 1980; Доманский, 1984; Савинов, 1994], поделках из рога и кости (рис. 12) [Hogarth, 1908; Зуев, 1993], келермесском серебряном зеркале. Кисель пишет:

«Основное количество таких изображений происходит из Южной Сибири, Центральной и Средней Азии, откуда данный мотив, по-видимому, и проник на Восток — в Ордос и на Запад — в Приуралье, на Кубань и Кавказ [Савинов, 1987, с. 113-114]. Исходя из рассмотренных аналогий, можно с большой долей уверенности предположить, что лоси и кабан на секире выполнены под непосредственным влиянием архаического скифо-сибирского искусства (что уже отмечалось в литературе [Савинов, 1994, с.128, 162; Кисель, 1994, с. 33; 1997, с. 26-28])» [17].

Археологи, продолжая обсуждение художественных приемов, лаконизм и завершенность форм и композиций, рассматривают как единый в скифское время в этнокультурном отношении регион территории Южного Приуралья, Южного Зауралья и Северо-Западного Казахстана. Однако обсуждение происхождения «стоящего кабана» оказывается сходным с выводами популяционных генетиков, которые делают слепок с последнего следа на месте окончательной остановки скифов, упуская из вида две начальные цепочки следов: из Причерноморья, Украины и с севера России. Однако созвучные ДНК-генеалогиям гипотезы уже предлагались антропологами.

Антропологи образца начала 2000-х называли «нетривиальными» гипотезы А.В. Шевченко по проблеме формирования территориальных вариаций краниологических признаков скифов в эпоху поздней бронзы [15]. В работах 1984 и 1986 годов Шевченко сформулировал предположения о генетических связях катакомбников Предкавказья с киммерийцами и о распространении срубного населения с запада на восток. С.Г. Ефимова также утверждает, что значительная миграция степного зауральского населения в Восточную Европу происходила в более позднее время и была связана с сарматскими племенами. К вопросу о происхождении скифов Северного Причерноморья, с оговоркой об ограниченности современного уровня знаний антропологических материалов скифского времени, этот автор считает более убедительной автохтонную, а не миграционную гипотезу.

Предлагаемая в рамках моей статьи концепция базируется на факте, упущенном из виду большинством исследователей. Наиболее ценными предметами, переходящими от вождя наследникам у власти, является оружие. Это оружие декорируется золотыми элементами (горит лука) или помещается в золотые ножны (мечи), рукоятки обкладываются золотом. Бляшки кабанов и их изображения сосредоточены и группируются именно на украшенном золотом оружии из захоронений в Украине и Аржане. Но почему их нет на «царских» одеждах?

Ответов несколько.

В начале этой статьи уже говорилось, что археологи относят формирование скифской культуры к VII веку до н.э. и проводят археологические раскопки в поисках скифских племен только на территориях от низовий Дуная до Тувы. Самых древних «золотых кабанов» на одеждах надо искать севернее в России и западнее в Европе и на Балканах. Геродот пишет о царских племенах числом не более четырех, поэтому мое предположение заключается в том, что лишь некоторые из найденных к данному моменту захоронений содержат артефакты тех «царских» сколотских родов. У аржанского царя обнаружили лишь переходящий лук со стрелами.

20

Оба скифских этноса из Аржана и Келермеса и оба «царя» из кланов «кошек» и «козлов» являются «молодыми» в том плане, что уже имеют 2-ю дополнительную ветвь. Эти вторые ветви выдали им новый тотем оленя и, возможно, добавили в этнос другие гаплогруппы, отличающиеся от сколотской R1а. Кисель особо выделяет фигуру лося (рис.11 — №31) на топорике, ближайшие подобия которой встречаются в Киргизии (Жалтырак-Таш), Горном Алтае (Бураты) и Приобье (с. Штабка) [17]. Лось и медведептица в аржанском кургане не обнаружены. А ведь это регион, где лось является одним из основных тотемов из звериного стиля «лось-медведь-водоплавающие-птицы» народов севера России и Сибири. Это наводит на мысль, что аржанский этнос (L366?) был связан с коло-топонимикой Севера России или через своего далекого предка (Z280, Z92), который там не встретил в древние времена носителей этих тотемов, или не имеет к Северу никакого отношения (L657) [20]. Все разумные доводы говорят о том, что именно аржанские сколоты-скифы являются авторами коло-названий и рус/рос гидронимики во всех уральских регионах.

Скифы Причерноморья и Кавказа включили «северные» тотемы в свою «царскую» ветвь кабанов, что говорит об их близких контактах с северными племенами 5500 л.н. и с другой предковой евразийской ветвью сколотов Z283, когда та уже пришла в Евразию. Коло— и рус/рос топонимика западных славян происходит от этой европейской (M458) → западно-славянской (L260) ветви сколотов. Родство «молодых» причерноморских скифов с древними родами сколотов прослеживается через мечи в золотых ножнах с кабанами, которые они унесли с собой в курганы.

Вопросы к археологам в связи со сколотами и их тотемными кабанами будут множиться по мере обнаружения изображений кабанов у Причерноморских и Уральских скифов. Изучение вопроса о преобладании фигурок разных животных на одеждах «царских» особ пока не получает продолжения. В.А. Кисель уже на 8-й странице своей книги отбрасывает бляшки зверей как малоинформативный материал: «В процессе отбора памятников из исследования были намеренно исключены малоинформативные, невыразительные изделия, массовый тиражированный материал (бляшки), а также вещи, оказавшиеся недоступными для изучения» [17]. Что говорить об описаниях захоронений, выполненных в начале XX века, довоенное и советское время? Поэтому последующим исследователям не удается обнаружить древних сколотов в письменных трудах археологов.

Расшифровка «царских» эндонимов сколотских племен и их тотемов позволяет подойти ближе к разгадке одного из событий древнерусской истории — жестокой расправе над семьей Рогволода. В этом нам поможет «шествие зверей» с топорика из Келермеса, на котором «бык Рогволода» может быть отнесен к группе тотемов, чуждой «царской» ветке кабанов и медведептицы.

Дореволюционные русские историки — П.В. Голубовский, Н.И. Костомаров, М.В. Довнар-Запольский — объясняли происхождение имени Рогволода от славянских слов «рог» и «волод». Владеть рогом означает «обладать властью» [2]. Например, на фамильном гербе Рогволодов из чешского рода из Bukuvky, в честь которого названа Rohovládová Bĕla, были изображены две пары бычьих рогов [45]. Если взять за основу пример имени сколотского Колаксая, то «рог» может означать не просто костный нарост, а целого быка и его тотем. Сверимся со словарем санскрита: roh «красная/рыжая корова» [36]. Рогволод обладал качествами тотемного быка или рыжей коровы, не знаю, кто из них лучше символизирует предводительские качества вождя.


21

ПВЛ и Суздальская летопись по Лаврентьевскому списку 1128 года сообщают: «Владимир Святославич вернулся в Новгород с варягами… И послал к Рогволоду в Полоцк сказать: «Хочу дочь твою взять себе в жены». Месть и наказание за отказ пойти замуж за Владимира записаны следующим образом: «…в оскорбление ему и дочери его, нарек ей сына рабыни, и повелел Владимиру быть с ней перед отцом ее и матерью» [2]. Выскажу предположение, что месть в форме изнасилования в присутствии родителей была неслучайной.

Это не Владимир был назван «сыном (матери-) рабыни», а весь род Владимира подвергся унижению. Дубов приводит сведения, что на древнем гербе Новгорода был изображен медведь [13]. Если европейские потомки сколотов причисляли Владимира и его родичей к группе «приближенных» медведей или напрямую к «царским» кабанам, то племя «быков» не входило в этот список. Послание Рогнеды об отказе из-за неблагородного происхождения Владимира означало оскорбление древних царских родов и, возможно, попытку Рогволода заявить о своем царском происхождении за счет принижения клана «кабанов». Именно поэтому было осуществлено показательное изнасилование, сведения о котором записали в летописях в качестве назидания для вождей из других «нецарских» тотемов.

Искать племена «русских» русов в III тыс. до н.э., чем завлекает читателей Л.П. Грот [10], является делом малоперспективным, т.к. на этих землях правили сколоты. Выполненный мной в Yandex.ru запрос на топонимы с основой Колт/кольт показал многочисленные места вероятного расселения сколотов/колтов:

озера Колтомское в Омутнинском районе Кировской области, Колтоталанкто в Пуровском районе, Колтырсооккы плюс болото Кольтыльсэр в Красноселькупском районе ЯНАО, Колтовтур в Кондинском районе ХМАО, Колтык и Кольтумльдо в Туруханском районе Красноярского края, Колтай в Сафакулевском районе Курганской области; Кольтюбаевка в Большереченском районе Омской области;

реки Колтырак в Тогучинском районе Новосибирской области, Колтыгей в Заиграевском районе и Колтыкит в Северо-Байкальском районе Республики Бурятия, Колтима в Тунгокоченском районе Забайкальского края, Колтунок в Тулунском районе и Колтошка в Тайшетском районе Иркутской области, Большой Колтыкон в Алданском районе Республики Саха (Якутия), Колточек в Турочакском районе Алтайского края, Колтусоватка и Колтояк в Бирилюсском районе Красноярского края, Кольткокс в Туруханском районе Красноярского края, Колтанка в Таймырском Долгано-Ненецком районе опять же Красноярского края, Колтовка в Новокузнецком районе Кемеровской области;

деревни Кольтегаево в Галичском районе Костромской области, Кольтичеево в Рыльском районе Курской области, Кольтюгино в Тарском районе Омской области; аулы Кольтоган в Ордабасынском районе Южно-Казахстанской области и еще раз Кольтоган в Жуалынском районе Жамбылской области Казахстана.

Вопреки предположениям Грот, что русы — это самоназвание древних скифов, грузинский пергаментный манускрипт 1042 года, рассказывающий об осаде (по версии византийца Феодора Синкеллы аварами, склави-Σκλάβοι и персами) в 626 году Царьграда, предлагает еще одно имя для племен аваров и славян, которые «суть» скифы. Манускрипт содержит статью с названием: «Осада и штурм великого и святаго града Константинополя скифами, которые суть русские» [56]. Автор «Аварской войны» Георгий Писида, о котором известно, что он был еще жив в 634 г., в тексте аваров неизменно называл скифами [57]. В хронике XII в. Константина Манассии нападавшие именовались таврийскими скифами [58]. Примеры этому мы также находим у автора «Анонимного военного трактата» и Маврикия в «Стратегиконе».

«Вообще говоря, удачными бывают [засады] против белокурых народов, и против антов и склавов и сарацинов, и против персов, но в отношении скифских [племен это не только] не так, но, более того, следует остерегаться засад с их стороны, если они многочисленны: ведь они приспособлены к этому и обладают здесь естественным превосходством…» [59].Маврикий делает следующее пояснение: «скифскими» считаются «авары и гурки и прочие гуннские племена одинакового с ними образа жизни» [59].

Грот ставит под сомнение понимание Синкеллой в 627 году, т.е. в год произнесения его проповеди, кто именно штурмовал стены города. О самоназвании скифов сколотами она умалчивает, высказывая два противоречивых мнения. Первое в форме замалчивания того обстоятельства, что именно авары также могли быть названы в манускрипте скифами. Второе о том, что Синкелл якобы ошибался, когда назвал славянами союзные аварам племена язычников. Грот делает заключение, что те были не столько славянами, а скифами, которых надо бы в свою очередь записать более патриотично «русскими». Таким приемом Грот формирует образ скифов с самоназванием русы, а в этногенез современных русских подмешивает изобретенных ею доисторических русов из III тыс. до н.э.

Соглашусь с мнением К.К. Акентьева о том, что отождествление скифов с русскими принадлежало перу грузинского автора или переписчику, и, следовательно, восходило к 1042 году и ранее к договорам руси с Византией 860 и 941 годов. Другими словами, европейские и арабские наблюдатели стали ретроспективно выделять «русских» и «русин» из аварских и славянских племен с конца I тыс. н.э. Поэтому призвание Рюрика (предположительно 862 год) и последующий захват власти в Киеве его потомками не могут быть определяющими при датировании появления этнонима русь.

Нам вновь и вновь выпадает роль первопроходцев в непростом деле изучения летописей и словарей древнего языка санскрита. Напоследок приведу абзац из статьи археолога Чугунова, который подтверждает ценность свидетельств Геродота, а также скифский характер захоронений у древних «русских» и «скандинавских» воинов. С воином хоронили коня и его сбрую [35].

«Греческий историк Геродот, непосредственно общавшийся со скифами, в V в. до н. э. пишет, что вместе с царем «…погребают одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника…» (Геродот, IV — 71) Возможно, этот ритуал бытовал у центрально-азиатских кочевников задолго до времени Геродота? Историк отмечает, что сопровождали царя в могилу не рабы, а свободные скифы. Здесь, в могилах (Аржана-2) под кромлехом, похоронены люди с оружием, золотыми украшениями — соплеменники не самого низкого ранга. У единственной молодой женщины, погребенной в этой части кургана, головной убор украшала золотая бляха в виде барана, не уступающая декору царских одежд! На плитах перекрытия парной мужской могилы лежали бронзовые удила – может быть здесь похоронены конюхи? В другом погребении прекрасно сохранился деревянный ковш — не являлся ли человек, похороненный здесь, царским виночерпием? Мужское захоронение имело ярко выраженный воинский набор сопроводительного инвентаря. За спиной погребенного был положен пояс, украшенный бронзовыми обоймами в виде все тех же кошачьих хищников. На нем было закреплено оружие – горит с луком и стрелами и чекан. Здесь же найдены остатки деревянного ковша с великолепной рукоятью в виде лошадиной ноги, вырезанной из рога. Вероятно, этот предмет также был подвешен к поясу за отверстие в рукояти. Еще одно соответствие рассказу Геродота – «…скифы носили чаши на поясе…» (Геродот, IV — 10). …Что означали захоронения коней в царских курганах? Зачем роскошная сбруя была положена между плит? Несомненно, этот обряд отражает особое отношение к этому животному в мировоззрении древних кочевников. Отметим лишь некоторые моменты. Обычаи, связанные с жертвоприношениями лошадей, фиксируются в скифское время практически во всей степной Евразии. Конь был не только верным спутником кочевника при жизни, но должен был сопровождать и служить ему в загробном мире. Из древних текстов известно, что лучшие кони посвящались солнцу (Геродот, II — 216)» [35].

Предлагаю читателям ознакомиться с еще одним исследованием, которое поможет освободить созвездие Кола и солнечный культ русского Хорса из «медвежьих объятий» лингвистов. Публикуется с незначительными правками и дополнениями. Оригинальная публикация: Proceedings of the Academy of DNA Genealogy, vol. 7, No. 3, 2014. С. 512-555.Смотрите также статью: Славянски Украины и России до прихода руси.Варяги из руси между «переформатом» и норманизмом //Proceedings of the Academy of DNA Genealogy, vol. 7, No. 6, 2014. С. 942-992. Автор: К.В. Шилинговский (Минск, Беларусь, newkirsh@gmail.com,), выпускник факультета социологии Белорусского государственного университета, в 1995г. получил степень MА, Society and Politics в Центрально-Европейском университете в Праге (The Central-European University). В настоящее время ведущий специалист в инжиниринговой компании по автоматизации зданий. Автор статей для этнографического сайта www.bereginiby.ru.



Литература:

Арктур // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. т. II, с. 114.
Алексеев Л.В. Полоцкая земля в IX—XIII вв.: Очерки истории Северной Белоруссии. Москва: Наука, 1966. С. 238.
Артамонов М.И. Вопросы истории скифов в советской науке // ВДИ. 1947. №3. C. 76.
Артамонов М.И. Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. Прага — Л.: «Артия», «Советский художник». 1966.
Археологи обнаружили на Южном Урале уникальное «княжеское» захоронение. РИА Новости. Размещено на http://ural.ucoz.lv.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1995. С. 311.
Геродот. История IV 5-7, пер. Г.А. Стратановского. Размещено на http://ancientrome.ru.
Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов// XXV МКВ. Доклады делегации СССР. М., 1960.
Грот Л.П. Загадочная Колывань: от Прибалтики до Алтая. Древнерусские женские божества Севера. Между громовержцем и скотьим богом. Кем были первые солнцепоклонники Евразии. Происхождение Руси и культ солнца. Размещено на www.pereformat.ru.
Грот Л.П. Русь имеет глубокие корни в Восточной Европе. Арии ушли в Азию, русы – остались в Восточной Европе. Русы-гребцы: а почему не штукатуры-плотники? Размещено на www.pereformat.ru.
Гусева Н.Р. Русский Север — прародина индославов. 2010. Размещено на http://old-earth.narod.ru.
Гюнер К. Авары. Кто они? газета «Елдаш/Времена», 16.11.2007-14.12.2007 Размещено на www.centrasia.ru.
Дубов И.В. Культ медведя // И покланяшеся идолу камену… Российский этнографический музей. Санкт-Петербург, 1995. С. 12-27. С. 14, 18.
Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. М.: 1990.
Ефимова С.Г. Антропологический состав европейских скифов и проблема существования скифо-сибирской общности // Восточные славяне. Антропология и этническая история. Под ред. Т.И. Алексеевой М.: Научный мир, 2002.
Иванов В.В., Топоров В.Н. Индоевропейская мифология // Мифы народов мира в 2-х т. М. 1987-88 гг. Т. I, с. 527-533.
Кисель В.А. Шедевры ювелиров Древнего Востока из скифских курганов // CПб: Петербургское востоковедение. 2003. С.139.
Клесов А.А. Кто такие скифы, кто их предки и потомки? Размещено на www.pereformat.ru.
Клесов А.А. Мифическая Гиперборея и реальный Русский Север. Размещено на www.pereformat.ru.
Клесов А.А. Субклад R1a-L342-L657 в древнем Зауралье // Вестник Академии ДНК-генеалогии. Т.6, No.3, Март 2013. С. 446-451.
Колтты. http://ru.wikipedia.org/wiki/Колтты.
Королькова Е.Ф. Звериный стиль Евразии. Искусство племён Нижнего Поволжья и Южного Приуралья в скифскую эпоху (VII-IV вв. до н.э.). Проблемы стиля и этнокультурной принадлежности. // СПб: «Петербургское Востоковедение». 2006.
Косамби Д.Д. Культура и цивилизация Древней Индии: пер. с англ. М., 1968. С.84.
Крошечка-Хаврошечка. Сказка — ложь, да в ней намек… Размещено на http://rohini.ru.
Ларичев В.Е.Святилище созвездия Малая Медведица // Северная Азия и соседние территории в средние века. Сборник научных трудов. Новосибирск «Наука» Сибирское отделение. 1992. С 8-25. С. 14, 15, 17-19.
Музей исторических драгоценностей Украины — филиал Национального музея истории Украины. Размещено на http://miku.org.ua.
Реальный словарь классических древностей. Под редакцией Й. Геффкена, Э. Цибарта. — Тойбнер. Ф. Любкер. 1914.
Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. — М.: Наука, 1979.
Толстая С.М. Полесский народный календарь. — М., 2005. С. 117.
Фасмер М.Р. Этимологический словарь русского языка. М.: Прогресс. 1964—1973.
Хлопин И.Н. Афанасьевская культура (историческое содержание) // Грязнов М.П. Афанасьевская культура на Енисее. СПб., 1999. С. 75.
Членова Н.Л. К вопросу о первичных материалах предметов в «зверином» стиле // Проблемы скифской археологии. М.: Наука, 1971. С. 208-217 (МИА; № 177). С.213.
Членова Н.Л. Центральная Азия и скифы. I. Дата кургана Аржан и его место в системе культур скифского мира. М.: ИА РАН, 1997.
Чугунов К.В. Аржан-источник // Аржан. Источник в долине царей. Археологические открытия в Туве. Изд. «Славия». СПб, 2004 г. С.10 – 37.
Чугунов К.В. Искусство Аржана-2: стилистика, композиция, иконография, орнаментальные мотивы. // Европейская Сарматия. СПб: 2011. С. 39-60.
А Sanskrit-English Dictionary. Compiled By Arthur A. MacDonell, Oxford 1893. Pages: Arp: 28, Avaha: 42, Avara: 42, Riksha: 56, Kala: 67, Kola: 75, Kshai и Kshaya: 78, Kat-ana: 93, Turamga: 110, Tras-apa: 112, Paragata: 160, Bhalluka: 202, Rip: 255, Roh: 258, Lipi: 263, Varaha: 270.
Boars_in_heraldry. http://en.wikipedia.org/wiki/Boars_in_heraldry.
Colossians 3:11 NIV – Here there is no Gentile or Jew». Bible Gateway.
Čugunov, К., Parzinger, H., Nagler, A. Der skythenzeitliche Fürstenkurgan Arzan 2 in Tuva. Archäologie in Eurasien 26. Steppenvölker Eurasiens 3. Mainz, 2010. 330 S., 289 Abb., 153 Taf.
Curtis, John; Kruszyski, Miroslaw. Ancient Caucasian and Related Material in The British Museum. Objects of Scythian Type. Occasional Paper No. 121, 2002: 71-86. Размещено на www.britishmuseum.org. Pages 75, 77.
Enoki, Kazuo. The Origin of the White Huns or Hephthalites. Roma: -East and West, IV. 1955, № 3.
Lindow, John. Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford University Press. 2001. Pages 67, 169.
Makhortykh S.V. Scythians and Sarmatians of the Northern Caucasus: Recent Archaeological Finds // Ancient Civilizations from Scythia to Siberia, Volume 1, Issue 1, 1995: pages 59 – 62.
Nomads of The Eurasian Steppes in the Early Iron Age, edited by J. Davis-Kimball, V.A. Bashilov and L.T. Yablonsky. Zinat Press, Berkeley CA, 1995. P. 9.
Ottův slovnik naučný, Dil 4: Bianchi-Giovini–bžunda. 1891. 1026 s., il., 889.
Rance, Philip (2012), ‘Epiphanius of Salamis and the Scotti: new evidence for late Roman-Irish relations’, Britannia 43: 227-242.
Rozhanskii, Igor L., Klyosov, Anatole A. Haplogroup R1a, Its Subclades and Branches in Europe during the Last 9000 Years // Advances in Anthropology. 2012. Vol.2, No.3, 139-156.
Scoti. http://en.wikipedia.org/wiki/Scoti.
Scythians. http:// en.wikipedia.org/wiki/Scythians и http://ru.wikipedia.org/wiki/ Скифы.
Szemerényi, Oswald. Four old Iranian ethnic names: Scythian – Skudra – Sogdian – Saka. 1980.
Tchlenova N.L. Objects of the Scythian «Animal Style» From the Taiga Zone of Siberia // Ancient Civilizations from Scythia to Siberia, Volume 3, Issue 2, 1997: pages 318 – 328.
Little man with huge potential // The Art Newspaper, Issue 251, November 2013. Размещено на www.theartnewspaper.com.
Дополнения:

Салавей Л. Каляды, каляда // Беларуская міфалогія. Энцыклапедычны слоунiк. Мінск, 2004. С. 219-220; и Свiння // Беларуская міфалогія. Энцыклапедычны слоунiк. Мінск, 2004. С. 457-458.
Словарь тюркизмов в русском языке. Алма-Ата: Издательство «Наука» Казахской ССР, 1976. — С. 191.
Чугунов К.В. Лук и горит у ранних кочевников Центральной Азии (особенности конструкции и некоторые параллели в культуре племен Кавказа и Северного Причерноморья) // Шестая Международная Кубанская конференция. Краснодар: Экоинвест, 2013. С. 437 – 442. Размещено на http://archaeology.itcwin.com.
Акентьев К.К. Древнейшие свидетельства появления Руси на византийской исторической сцене. Ч. I // Византинороссика, 2008/Византия, Русь, варяги. С. 27-28.
Иванов С.А. Георгий Писида // Свод древнейших письменных известий о славянах (далее СДПИС). Том II (VII–IX вв.). Составители С.А. Иванов, Г.Г. Литаврин, В.К. Ронин. С. 65-74.
Манаси, Константин // Летопись Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы 9 -18 веков. М, 1990 г.
Иванов С.А. Анонимный военный трактат // СДПИС. Том I (I–VI вв.). С. 361-363.
Вайшкунас Й. Народная астрономия белорусско-литовского пограничья // Балто-славянские исследования. XVI. Москва, 2004. С. 168-179. Размещено на http://pawet.net.
Никонов В.А. География названий Млечного Пути // Ономастика Востока. М., 1980. С.37.
Связанные Посты:
Врата в Царствие Небесное
Белый Царь — Красная Русь — Чёрная Земля
Скифская свадьба Степана Разина: лица, события, предметы и символы
Таинственное Заюково
Лекториум он-л


Ваши коментарии

Уважаемые посетители, ваши коментарии проверяются администратором сайта.
Пожалуйста, избегайте употребления ненормативной лексики. Сообщения рекламного характера также будут удалены.
Спаибо за понимание.
Имя (*)

E-mail (*)

Ваш комментарий (*)


  архив новостей
Показать:
  поиск по сайту
Искать:   
в новостяхв гл. новостяхв анонсахв темахза нами МоскваМы были правы...
© РИА "АРБИТР" 2002-2005. При использовании материалов, содержащихся на страницах электронного издания РИА АРБИТР, ссылка на www.ria-arbitr.ru обязательна.